意象探源

　　作者认为，近代以来，许多中国学人持西方逻辑理性传统以参照中国古代文化，多少忽略了中国文化的独特之点。迄于今日，被清理、厘定的传统文化范畴，正不知凡几，但罕有究心于“象”一语者。而一旦中国传统文化的“象”论被遗落，它的符号系统便不易疏理，中国文化的独特品貌，也不易从理论上加以说明。为此，作者在探讨中国传统美学审美意象论的过程中，也曾粗涉古代典籍，积累了若干材料，对中国文化的“言象互动”符号的结构与功能，逐步形成了某些看法。这，便是《意象探源》的由来。　笔者以为，中国传统美学之所以特别重视意象，正是中国传统文化“尚象”思维在审美领域的延伸。欲从美学上给“意象”范畴作出合适的界定，一个较为可靠而又难度不小的办法，便是把它安置在中国文化的总体背景之下，作历史的考察。因此，我们探寻的视线，便只好伸展到中国文化“象”的原起之处，再循中国文化的历史脉络，追寻其符号选择的大致取向。在这一探寻起始之前，笔者拟先陈述自己的基本看法，好让读者全局在胸，然后同我们一起，作历史的巡视。

暂缺《意象探源》作者简介

上编原起论
第一章原“象”——从动物之象到文化之“象”
（一）无往而不适的“象”
（二）殷人与象
（三）“龟象”挟要
（四）“《武》有《象》名”
第二章“象物应怪”的神话意象——“言象互动”的源头活水
（一）“凿破浑沌”说神话
（二）“触象而构”的构象法则
（三）怪、神、帝的衍生历程
（四）神话意象衍生的纵聚合关系
第三章“绝地天通”与巫史文化——殷周之际的文化整合
（一）“绝地天通”的文化学意义
（二）由巫而史，由帝而圣
（三）“礼治文化”的伦理本体
（四）周礼“尚象”的符号体系
……
中篇基型篇
下篇审美篇