人学走进工作世界：主体化人学初探

　　主体化人学是探究人的主体化存在的意义、结构、本质和建构的理论体系，内涵主体化世界观、人本观、价值观、生存方法论，旨在为渴望获得主体化世界的人们提供化世界为主体、化自然为生命、化认知为建构、化不幸为有幸、化痛苦为快乐、化贫穷为富有的选择与方式。工作主体化或工作共同体化是其核心范式和价值体系，亦是其终极关怀和终极道德伦理，自由、平等、正义、道德、诚信、价值都以此为起点、终点和轴心，都以此为终极。从此意义上讲，主体化人学亦是工作世界人学即工作人学。主体化人学与学界既成的“主体人学”不同，一是概念名称不同，前者是初创，二是核心范式和价值体系不同，前者是以工作世界为基础和核心的主体化人学体系，后者主要有“实践主体人学”、“生活主体人学”、“文化主体人学”、“意识主体人学”、“自然主体人学”、“神性主体人学”等范式，都没有工作世界基础和工作化核心范式和价值体系。主体化人学是以马克思主义实践人学为主导、融合人的现实生活存在特别是现实工作世界而发生的新人学理论或人文化哲学。

　　李晓元，男，1962年生，辽宁辽阳人；本科毕业于辽宁师范大学政治系，研究生毕业于辽宁大学哲学系；哲学教授，曾执教于安徽科技学院，现执教于漳州师范学院；代表性著作为，《产业技术与城市化——技术与人、自然、社会》、《日常生活世界的意义结构——许茨，初探》、《和谐人：一场人文化的变革》、《工作哲学引论》等；主要研究方向，文化哲学、和谐人学、工作哲学、诗歌哲学。

绪论 人学走进工作世界——主体化人学(工作人学)初探 一、主体化人学研究的缘起 二、主体化人学的概念及理论个性 三、主体化人学研究的主要内容和基本观点 第一章 从客体化人到主体化人：人文化演进的历史逻辑 一、古代客体化人文化 二、近代主体化人文化 三、现代主客体化人思想 四、当代生活世界理论或主体问性人思想 第二章 从生活世界到实践：马克思的主体化人学思想 一、马克思的生活世界总体观——生活世界主体化人学思想 二、共同体人论——马克思的共同体主体化人学 三、马克思的共同体实践观——实践主体化人学 第三章 从生活世界到工作世界：许茨现象学的主体化人学思想 一、许茨工作世界现象学的缘起与嬗变 二、许茨与马克思的工作世界理论比较 第四章 主体化人的意义结构 一、生活世界总体：主体化人的存在 二、工作世界共同体：主体化人的本质 三、主体化能力与主体化关系：主体化人的结构 四、主体化人以工作世界为核心的价值与伦理 五、方法与智慧：主体化人的生存律 第五章 主体化人的超越性 一、对“异化人”、“物化人”的否定与变革 二、对“社会关系人”、“实践人”和“全面人”的升华 三、对“自然人”和“道德人”的扬弃 四、对“生态人”、“主体问性人”的承接与矫正 第六章 哲学、教育、历史文化、诗文化主体化问题 一、哲学主体化：马克思主义哲学中国化的主体化向度 二、工作文化教育：高校思想政治理论课的文化教育向度 三、历史文化主体化：开漳圣王文化与漳台精神共同体构建 四、主体化诗学(工作诗学)：诗歌主体化的意义向度 参考书目 后记