万卷楼国学经典：人间词话（图文版）

　　《人间词话》是一部以词为论述对象的文艺解析著作，为晚清国学大师王国维所作。这本书不仅沿袭了我国古代诗话、词话等的体例和格式对词作予以评析，更重要的是，王国维提出的“境界”说，在我国传统文艺思想的基础上，自然融入了康德、叔本华等西方哲学大师的观点，倡导“真事物”“真感情”，弥补了当时浙、常州两大词派的不足，在那个新旧思想激荡的年代引起了读者们的强烈反响。《人间词话》作为我国近代审美思想的先驱，在近代文学批评史上颇具影响力。本书撷取《人间词话》及其未刊稿和删稿的原文，加以精确的注音、注解和延展性赏析，更特别将王国维的《人间词》、《文学小言》、其他著作中关于词的论述，以及其关于孔子、叔本华的哲学、美学思想的文章等辑录为附录，使读者们可以在众多背景资料中，真切地领会王国维“境界”说的精髓。

　　王国维所生活的年代，中国正经历着从“旧”走向“新”的大变革。在这个注定是军事家、政治家大放异彩的历史舞台上，王国维作为一个纯粹的治学文人，用他对文学的热 王国维所生活的年代，中国正经历着从“旧”走向“新”的大变革。在这个注定是军事家、政治家大放异彩的历史舞台上，王国维作为一个纯粹的治学文人，用他对文学的热爱和执着博得了全世界的喝彩。然而，即便在学术上可以做到“中西合璧”，一个人的思想观念也不可能将时代的烙印完全抹煞。王国维早年中过秀才，留过东洋，谙习甲骨金汉，融通外交社科，却也在清朝覆灭后以前清遗民自处，甚至曾与遗老遗少相约自杀未果。关于王国维最终自沉昆明湖，世间的猜疑不断，一句“经此世变，义无再辱”深意久久，令人费解。不过，是殉清也好，是受叔本华悲观主义思想影响也罢，死者已矣，但风骨永存，王国维短暂的半百人生惜时如金，值得我们从中自省的东西，太多，太多。 王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学、哲学家。世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著《人间词话》、《宋元戏曲史》等名著。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述62种。（收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。）眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义地再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。

人间词语
附录一 人间词话未刊稿及删稿
附录二 人间词（甲乙稿及后编）
附录三 王国维先生生平
附录四 戏效季英作口号诗（六首）
附录五 王国维碎评
附录六 文学小言
附录七 屈子文学之精神
附录八 关于权本华意志论的阐释
附录九 叔本华美学思想品论天才
附录十 孔子之美育主义
附录十一 古雅之在美学上之位置
附录十二 词集序记