施政篇、典范篇、廉耻篇、机制篇、法规篇、言论篇、肃贪篇、教训篇、民情篇。其中详细介绍了尧、舜、禹施政、周公姬旦施政、两全之策，安置殷民、东征平叛、明德慎刑，民情为重、推行宗法等级制度、严格吏治，强化专制、秦始皇施政、专制集权的帝制机构、规范整齐的统一制度、严刑峻法的舆论控制、劳损民力的大兴土木、汉高祖刘邦施政、郡国并行的行政体制、“重农抑商”的经济政策、加强中央集权制、汉文、景二帝施政等内容。

《不朽的丰碑：中国共产党革命精神历史嬗变研究》立足于推动社会主义文化大发展大繁荣的时代课题，以历史视野考察中国共产党革命精神的形成背景、内涵特点、个性共性、继承与弘扬等，力图全面展示革命精神发生发展的嬗变轨迹。全书以对中国共产党革命精神内涵与外延的界定为逻辑起点，以对革命精神历史形态的具体考察为逻辑展开，以在当代条件下弘扬和发展革命精神为逻辑归宿，贯穿了清晰的逻辑主线和鲜明的时代主题，实现了理论阐释历史与现实、抽象与具体的辩证统一。

《延安时期：中国共产党执政文化建设研究》以延安时期中国共产党局部执政文化建设为视角，分析研究中国共产党局部执政文化建设的背景、理念、方略、组织与制度等，总结了这一时期执政文化建设的基本经验，并从中引出资治之鉴。中国共产党的执政文化是中国政治文化的核心内容，同时又是提高党的执政能力研究的-个重要课题。

党的十七大根据新的形势任务，把反腐倡廉建设与党的思想建设、组织建设、作风建设、制度建设并列为推进党的建设新的伟大工程的重要组成部分，提出要以完善惩治和预防腐败体系为重点加强反腐倡廉建设，并把建立健全惩治和预防腐败体系写入了党章。作为一名纪检监察干部，有责任和义务对反腐倡廉建设的理论与实践问题进行研究，提出一些意见建议。2007年以来，作者在深入学习党的反腐倡廉理论的基础上，结合工作实际，围绕建立健全惩治和预防腐败体系做了一些研究，写了一些文章。受读者建议的启发，作者在有关专题研究的基础上，以建立健全惩治和预防腐败体系为目标，以教育、制度、监督、改革、纠风、惩处六个方面为核心内容，增加了对古今中外反腐倡廉情况的研究，增添了一些典故事例，写成这本《反腐倡廉建设研究》。目的是对近年来的学习研究成果做一个梳理，使之更加系统、全面、具有可读性，为反腐倡廉建设作一点贡献，尽一名纪检监察干部力所能及的义务。

《多余的话》没有一句批评主义和组织，但其强烈的“自我谴责”却渲染出内部斗争失败者的悲沉意绪。他没有一句否定革命和斗争，但坚决不作烈士状，对自己是否为叛徒不无犹豫的语气，确实暗示了对斗争哲学的深刻厌倦。《多余的话》肯定是革命进行曲的不和谐音。但消极的自责包含着积极的主张：软弱的绅士和脱离实际的文人要参加政治斗争，非得来一番脱胎换骨不可，“软心肠”的人是从事不了血流如水、积尸为山的革命斗争的。

《社区党建工作创新研究》从理论和实践层面论述了社区党建工作创新要始终把推进社区居民民主自治作为工作的重点，完善民主自治的体制、机制和各项制度，发好社区党组织在推进社区建设中的领导核心作用和先锋模范作用。

全书由绪论、八大章组成。主要内容概括如下：第一章公平正义的理论阐释主要阐述公正的理论渊源、内涵结构、价值功能。第二章马克思主义经典作家的社会公正观对社会主义公正思想进行历史考察，对马克思、恩格斯的社会公正观及理论价值进行评析。马克思、恩格斯虽然没有把“公正”当作独立的命题来研究，没有写过专门系统的关于社会公正问题的论著，但在他们对唯物史观的论述中，却包含着丰富的公正思想。第三章毛泽东的公正平等观探索毛泽东公正平等观的理论渊源，认为毛泽东的公正平等观主要可分为男女平等、干群平等、国格平等、财富平等以及对公平社会的理想设计等方面，并对毛泽东公正平等观的时代印记和历史价值作了评述。第四章邓小平的公平公正观邓小平将社会公正视为社会主义本质的题中之义，主要从公平公正的物质前提与终极目标、公平公正的实现方式和基本要求、公平公正的政治根基和制度选择等方面来阐述自己对社会公正的思考与追求。第五章江泽民的社会公正观党的十三届四中全会后，以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体，高度重视维护社会公平正义，从分析、批判和解决社会上存在的分配不公、机会不均、执法不公、地区差距扩大等不公平现象与问题人手，主要从社会公正的核心价值与衡量标准、社会公正的制度设计和规则体系、社会公正的理性诉求和路径选择、社会公正的保障机制和区域拓展等方面对社会公正问题作了深入的理性思考，提出了一系列新思想、新观点、新论断，并体现在治国理念和推行的一系列方针政策之中。第六章胡锦涛的公平正义观以胡锦涛为总书记的新一代中央领导集体，坚持解放思想、实事求是、与时俱进，继承和发展了马克思主义经典作家和毛泽东、邓小平、江泽民关于社会公正的思想，充分肯定公平正义在社会生活中的地位与作用，把对社会公平正义问题的理论思考与当今社会现实紧密结合，始终把最广大人民群众的民生问题、利益问题、权利问题置于社会公平正义的重要位置，使公平正义的人文价值关怀得到了极大提升。在新时期，他强调公平正义是和谐社会的特征和目标、公平正义是科学发展观的重要内涵，进而推进以民生为重点的社会建设来促进社会公平正义，通过构建社会公平保障体系来维护和实现社会的公平正义。第七章　中国共产党社会公正观的发展评述本章主要分析了中国共产党社会公正观的形成确立、继承发展和本质特征。实现社会公平正义是中国共产党人的一贯主张，是中国社会主义制度的本质要求，是中国共产党执政合法性的基础；维护社会公正，能使我们党更有效地进行现代社会基本制度的设计与安排，建立社会利益协调机制，优化经济发展环境，化解社会风险，确保稳定和谐。中国共产党的社会公正观是一脉相承的科学体系，具有历史继承性、与时俱进性、开放包容性、求真务实性、长期艰巨性等特点。第八章中国共产党社会公正观的践行与探求本章从社会现实与发展的角度，提出社会主义公正原则应当包括以下内容：权利公平、机会公平、规则公平、分配公平等；从社会学、经济学、政治学的角度对转型期社会不公的表现、产生原因和危害进行分析，并对新时期实现公平正义作了对策性研究。

胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”是新时期荣辱观的高度概括，是对中华民族传统的道德观、伦理观、价值观、人生观精华的高度凝练。中华民族自强不息创造了灿烂辉煌的文化，形成了独具特色的道德观、价值观和人生观，演绎了许许多多传诵千古的动人故事，也传承着不胜枚举的美丽述说。荣辱观念，古已有之。我国古代的思想家历来十分重视荣辱观念，“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”等等格言警句，都说明古代的哲人志士将荣辱放到了与人格一样重要的地位。这是我们民族珍贵的思想财富，对我们今天进行社会主义荣辱观教育也有积极的借鉴意义。

党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。党在任何时候都把群众利益放在第一位，同群众同甘共苦，保持最密切的联系，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，不允许任何党员脱离群众，凌驾于群众之上。党在自己的工作中实行群众路线，一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动。我们党的最大政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。党风问题、党同人民群众联系问题是关系党生死存亡的问题。党坚持标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防的方针，建立健全惩治和预防腐败体系，坚持不懈地反对腐败，加强党风建设和廉政建设。

《提高领导干部开拓创新能力》旨在为各级领导干部全面提升开拓创新能力提供一部适用的读物，为各级党委、各级党校和各类干部院校开展相关的干部教育培训提供一本实用的教材。 本书由中国领导科学研究会副会长、中共四川省委党校原常务副校长李锡炎教授设计写作大纲，并组织对提高领导干部开拓创新能力有研究有建树的专家学者和基层领导对写作大纲进行了认真研讨。各章作者根据大纲写出初稿后，多次修改，几易其稿。最后由李锡炎教授、施文义副教授对全书进行审读、修改和定稿。