本书收入了2004年全国高校国际政治高层论坛的50余篇论文，内容分为：中国的和平崛起；邓小平的外交战略；21世纪中国国际环境；中国对外关系；国际政治学科建设五篇内容。 预定

《派系与外交：民国时期对日外交思想研究》的写作过程中，我们注重从大陆、台湾和日本等出版的各派人物的文集、年谱、日记、回忆录、文献档案资料、报刊杂志资料和历史档案资料入手，进行分析总结，并且结合地当时社会背景的研究，做到有史有论，史论结合，力求系统、客观、准确地反映军政要人的真实面貌和这些思想对当时外交的影响。

任何一个国家都处在既定国际体系中并受一定时期国际体系的影响和制约。开放的中国是世界的一部分，建设有中国特色的社会主义，当然离不开世界格局这一重要外部环境和条件。对世界格局多极化以及中国在世界格局多极化中的定位及选择进行深入准确的分析和研究，是进入新世纪以来我国国际政治与国际关系领域的一个重大理论和实践问题。同时，国际形势的发展变化和建设有中国特色社会主义要求我们加强对这一课题的研究。冷战结束后，特别是伊拉克战争后，国际战略局势发生重大变化，出现了一系列需要探讨和回答的新问题。本书以马克思主义唯物史观和邓小平、江泽民的国际战略思想为指导。在研究过程中，运用多种分析方法对多极世界与中国问题进行研究。本书通过对世界格局多极化进程的考察和分析，从主要政治力量对比和大国关系入手，正确判断中国在世界格局及其变化中的位置和角色，为中国在未来新的力量对比和复杂的国际关系中掌握主动权、制定正确的对外战略和对外政策、更好地维护本国的国家利益提供依据。其内容涉及世界格局由两极走向多极，当今世界格局态势，影响与推动世界多极化趋势的主要因素，中国对世界格局多极化的认识，中国在世界格局多极化进程中扮演的角色，以及中国推动多极化趋势发展的战略策略选择等问题。

《世界外交大辞典（上下）》共收辞目13900余条，近800万字。内容涵盖世界各国从古至今的外交，包括外交总类、国别外交、多边外交、外交业务知识、国际法和国际公约五大类，涉及外交理论、外交政策、国别外交总论、外交事件、文献、人物、机构、国际组织、国际会议、国际安全热点问题、国际裁军、国际贸易、国际金融、人权问题、社会领域问题等诸多方面。《世界外交大辞典》是目前中国规模最大的外交类工具书，编纂工作历时十余年，经过不断修订，精心编辑、精心设计，力求完善。为该辞典撰稿的作者来自外交部、商务部、中国社会科学院、中国国际问题研究所、有关高等院校以及其他有关研究机构，从而保证了辞典内容的权威性，使辞典具有极高的使用价值。《世界外交大辞典》的内容注重政治性、科学性、知识性，反映了世界外交的方方面面，是外交外事工作者、涉外工作人员、国际问题研究者以及关心外交事务的广大读者的必备工具书。全书分为上下册，内容涵盖世界各国外交的方方面面，共有词条14000余个，800多万字，1000余幅图表，分外交总类、国别外交、多边外交、外交业务知识、国际法和国际公约五部分，时间上侧重近代、告别是战后的国际外交，是一部全面了解外交历史、深刻理解外交现实、正确认识外交未来的外交百科精品辞书。

本书将主要刊登问题型的科学学术成果，特别是与中国对外关系相关的文章，以此促进中国国际关系的科学研究。本刊争取多发表那些清晰描述国际现象，或发现国际行为规律，或科学预测国际形势，或系统地创建国际关系理论，或提出可行性策略的文章。 本期收录了5篇问题型的论文和1篇学术评论。孙学峰的《中国对美政策的战略效应》一文试图回答中国采取何种策略能较为有效地应对美国战略压力的问题。作者比较了中国对美采取的战略安抚政策、战略强制政策和经济诱导政策的不同效果，发现战略安抚政策缓解安全压力的效果不明显，但能减轻来自美国的政治压力；以美经济诱导政策化解经济压力的效果不明显，但能减轻来自美国的政治压力；对美经济诱导政策化解经济压力及相关政治矛盾的效果显著。作者认为，这些不同战略政策导致不同效果的主要原因是国际体系结构的变化以及中国相对实力的提升。因此，中国可在其他问题中贯彻合作为主的对美策略，但无法寄希望于以战略安抚换取美国在中国至关重要的安全问题上的合作。

①本书辑录的档案选自中国第一历史档案馆藏清内务府全宗中的奏案和呈稿，共二百一十件，分別按文种并依据时间顺序排列。②本书辑录的文件，采用影印的形式编辑出版，以保持档案的原貌。③本书辑录的档案，按该文种文件形成的清朝纪年时间为序，并对应公元纪年。其中，奏案指清代由内务府有关机构按立档时间组卷排列。若奏案卷包内所附奉旨单注明的具奏时间与立档卷包注明的时间不一致，则以奉旨单时间为准。呈稿指内务府核办事件过程中签署的于文稿封面注明核办时间。编辑时凡文件没有具文时间的，均以核办时间为准。

社会政策，是在现代社会发展起来的一项为降低市场经济中的社会风险的政策体系和基本制度。它的核心是由国家对国民收入进行再分配，把对社会成员提供普遍的社会保障和支持广泛的就业，作为自己的一项基本职能。在实行工业化的国家中，无论是采用资本主义制度，还是采用社会主义制度，都无法回避社会政策的问题，尽管他们可能各自所采用的理论和制度各不相同。社会政策是资本主义工业化过程中以欧洲为起点发展起来的。资本主义条件下的工业化过程，出现了人口的大幅度流动，大量的人口离开土地，离开家乡，进入城市，参与新的生产方式。农业社会中为降低社会风险而形成的保障机制对于他们来说已不再起作用。而市场经济和资本主义导致了社会争剧分化，新的阶级产生了。失业和贫因，使社会的一部分人口处于难以生存的边缘。而疾病、工伤、养老等在工业化社会中的风险，对每个人来说都无法避免。这个问题不解决，将造成社会极大的不稳定。然而，资本主义在造成这种不稳定和危机的同时，也提供了寻找出路的动力。由社会来承担工业化过程中的风险，是欧洲国家通过不同的发展经济所找到的共同方向。它的特点是出现了具有国家性和义务性的社会保障，以降低市场经济和工业社会中所出现的社会风险。<

本书为国家广电总局2002年社科研究规划项目。对中国如何在多极化的国际政治格局中更好地发挥自己的作用，追求国家利益的最大化等问题进行冷静分析与思考，提出了建设性建议。

全书围绕国际安全机制发展轨迹及其演变逻辑展开分析，并注重以下三个方面问题的探讨；第一，研究国际安全机制的内在动力与矛盾，探讨国际安全机制的演变轨迹及未来发展趋势；第二，分析主权国家面对国际安全机制所做的不同选择、背后的考虑以及利益得失；第三，理清中国与国际安全机制关系发展的脉络，进而寻求中国在日益复杂的安全网络关系中较为合适的战略和政策的选择空间。总体上说，这是一项应用理论研究，而强化战略性和综合性分析则是在整个写作过程中对自我的要求与约束。《寻求复杂的平衡：国际安全机制与主权国家的参与》属于社科院“十五”重大课题“中国与国际组织——加入与适应的过程”研究工作的延伸和深入。

王青博士的著作《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，是我国学者对十七世纪后期到十八世纪前期日本学术史上极为重要的学者荻生徂徕（0gyuu．Sorail66-1728）首次进行较为系统的学术梳理和学术解析的学术史专门性著作。对我国人文学界，甚至是对我国儒学研究界来说，荻生徂徕的学术可能还不为大多数学者所知晓。但无论是从日本思想史的立场上考察，还是从东亚思想史的立场上考察，抑或是从中日文化关系史的立场上考察，荻生徂徕无疑是一个重大的学术存在，缺失了他的学术以及缺失了对他学术的阐述，上述任何领域的学术史将肯定是不完整的。王青博士的这部著作，填补了我国学术研究的这一缺漏，对我国人文学术研究进一步全面和准确地理解人类思想的智慧，把握世界和东亚文化史的线索，做了极具学术意义的贡献。从学术思想史的角度说，从十七世纪初期到十九世纪中期的日本江户时代①，以本土信仰为核心的"神道论"，以儒学为中心的"汉学"，从汉学中叛逆出的"国学"，从欧洲传人的以人体医学为中心的"兰学"，以及早已经成为日本民众基本信仰的由复杂的多教派组成的"佛学"，它们逐渐各成气候，互相攻讦，又互相渗透，成为日本古代学术思想表现得最为丰富多彩的时代，从而为十九世纪中期开始的日本社会的"近代转型"作了"前近代"的思想奠基②。荻生徂徕则是这一大时代中"江户儒学"的最光辉的也是最后的旗帜。江户时代的"儒学"是一个容量很大的概念，其核心成分当然是以阐释中国"儒学经典"为基础而构成的一个庞大的学术系统，但其闹释的层面，则是极其多元和复杂生动。一般说来，儒学自纪元5世纪传人日本之后④，历经以宫廷为中心的奈良一平安时期的古典儒学，以寺庙为中心的镰仓一室町一桃山时期的五山儒学，终于经千余年的漫长历程而在这个时期开始了在稍具广泛的层面上表现出了"庶民化"的倾向，并形成了学派纷争的局面。在十七世纪和十八世纪的二百年间，"江户儒学"便先后出现了以藤原惺窝、林罗山为首座的"朱子学派"，以中江藤树为首座的"阳明学派"，以伊藤仁斋为首座的"古义学派"和以荻生徂徕为首座的"古文辞学派"等，而且派中有派，各呈主张，纷繁复杂，互相错叠④。所有这些学派都表现了生存于同一社会中的不同层面和不同形态中的各色人士，对于自己生存形态的感悟，对于历史承传的审视和对未来的设计。荻生徂徕正是在这样的思想舞台上集先辈的智慧，又试图摆脱先辈的迂腐，却始终未能跳出传统藩篱的"江户儒学"的最杰出的存在。"他一方面批判宋明理学的"心性"崇拜，但另一方面又提倡"圣王之道"而陷入了更深的"古学"崇拜之中；一方而他排斥理学思辨的"私智佞作"，提倡经验的必要，但另一方面又拒绝对古代世界观作历史进步的任何修正；一方面他开始认识到"性理之于修身，人皆与我皆不胜其苛刻焉"，表现了趋向快乐主义的要求，但另一方面他又强调"先王之道．治天下之道"，坚持把儒学的德治主义作为意识形态。"@荻生徂徕的学术正是充满着如此复杂与丰富的"二律背反"的内容，使他的学术成为当时时代的一面镜子。王青博士在对日本思想史的把握中，以荻生徂徕人题，切中了日本"江户儒学"的最具有根本意义的命题。她以江户时代总体学术作为综合文化语境，在"江户儒学"各学派所构建的理论框架中，对荻生徂徕进行了较为全面的审视，从语言哲学、人性论、政治论等多层面的视野中阐释他的学术，致力于揭示荻生徂徕的思想观念的本质特征。王青博士对本课题的研究，无疑是对我国学术界至今还处在相当生疏状态中的"江户儒学"做了重大的填补，并相应构筑了就本课题内容进行国际对话的学术平台。我作为王青博士著作最初的中国人读者，在阅读中感悟到著者在研究中透露出的学术睿智和学术勇气，受益良多，不惟如此，而且从她表现出的智慧和勇气中，感悟到我国人文学术研究中，既具有较为扎实的学科文本基础，又具有睿智的科学思考，并且以相同主题能够健全地进行国际学术对话的新一代学者已经成长，从而感到欣喜。我自己因为学术专业所系，常常阅读学界先生们关于多国文化的研究论述，受到不少的教益，但就其总体而言，却有些难言的遗憾。我们最大量的关于外国文化的被称之为"研究"的论述，大多数还只是在"介绍"的层面上着笔；这种"介绍"当然是完全必要的，但对研究者来说，他总应该对被他介绍的学科内容有一个准确的理解，而且也应该有一个基本的和较全面的把握吧，只有具有了这样的基本素养，然后才能着笔运作吧。这样的要求不应该视为苛刻，但不幸而大谬不然，应该说确有数量不少的"外国文化研究"，其实连研究者自身也没有弄明白他阐述的对象到底什么，就在那里"现场献技"。当然，另有一种比较"谨慎"的"外国文化研究"，他们不这样"卖野人头"，而是几乎完全地追随国外研究者之后，把外国人的研究结果接过手来，不经过本身的咀嚼，甚至连稍加作料重新回锅都不做，便担纲起"研究者"甚至"大学者"的资格来，在这个领域里以外国研究者直接扬声器的姿态，指手画脚地说 来说去，摆出吓唬年轻的研究者的架势。以我自己的感受，这种状 态在关于日本经典文化的研究中，可以说尤为突出。其中，不能不 提到的就是在关于"江户儒学"研究这一层面，由于中国研究者对 这一学术注意较少，研究不够，其主流表述长期处于日本井上哲次 郎和丸山真男论述的框架之内，而评论界还欣欣然以为这是我国 学人为解析日本文化树立起的"马列主义的典范"呢！@。王青博 士的著作正是在这一根本性的学术立场和学术研究中，以睿智的 思考，以自己多年的反复的研讨，颠覆了这种虚假的主流学术话 语，表现了卓越的创新精神和学术勇气！王青博士在著作中明确地认为，我国学术界自朱谦之先生的《日本哲学史》以来对日本近世儒学的古学派特别是其中的"徂徕学"的普遍评价，基本沿袭了日本著名政治思想史学家丸山真男的《日本政治思想史研究》的观点，将"徂徕学"视为日本近代思想的胎动和萌芽。王青说："通过对"徂徕学"庞杂浩繁的原典著作的解，发现丸山真男对"徂徕学"的引用有断章取义、为我所用之处。他的"徂徕学"研究其实是把"徂徕学"当作他构建有关日本近代起源学说的一个工具。"著者认为，"丸山（真男）借助"徂徕学"研究叙述了一个"徂徕学"=反"朱子学"="近代思想"的神话。"王青博士在事实的文本的基础上，致力于辨析阐明中国儒学和日本儒学观念与价值的异同、日本传统儒学与江户时代朱子学的承传与特质、江户"朱子学"在江户时代意识形态中的真实的地位与价值等复杂的学术思想关系，从而为客观地认识荻生徂徕学术构筑起真实的文化语境。在此基础上阐明了"徂徕学"与"朱子学"相互辩驳的学术意义与思想特征，由此揭穿了由丸山真男构筑起来的"荻生徂徕学术虚影"，而在实证的基础上重建了"荻生徂徕学术实像"。不惟如此，她进一步揭示了这种"虚影"的意识特征的本质，认为丸山真男的观念，"是从近代主义=脱亚论和日本中心主义角度出发得出的儒学观，丸山的徂徕学研究的意义实际上并不在于他对于徂徕学的评价是否准确这一问题本身，而是在于他通过把批判朱子学的徂徕学塑造为"人性解放"的近代思想的先驱来对抗二战时期日本法西斯政权的专制统治。丸山的出发点无疑是为了维护近代的民主主义，反对日本法西斯主义，从这个意义上讲丸山的学说即使在今天也仍然具有现实意义。但是丸山研究的前提是把西方的近代化视为唯一的典型和楷模，可以说这是一种西方中心史观的产物。"我读书至此，为著者在著作中所积蓄的厚实的知识、睿智的思考和公允的阐述所感动。我以为这是我国人文学术界为阐释日本经典文化提供的一部具有相当学术价值的著作。本书作者王青博士，在日本思想史特别是儒学史研究领域中，有相当卓越的造诣。1985年北京大学古典文献专业在全国大学中第一次设立"国际中国学（汉学）"的硕士学位方向，王青是本学位方向的第一位硕士生。她以日本五山文化中的禅宗儒僧义堂周信（Gitou-Syushinl325：1388）为研究课题，获北京大学"文学硕士"学位，显示了很好的学识基础和对学术的注意点。其间，她对日本汉学的关注和兴趣日渐提升。后来，她到日本国立一桥大学攻读博士课程，师从著名的思想史学家和社会史学家安丸良夫（Yasumaru-Yoshio）先生，并以《荻生徂徕研究》获博士学位。1998年王青博士回国即进入北京大学比较文学与比较文化研究所博士后科研流动站，继续从事她关于江户时代思想史的研究。结束博士后的研究，王青博士在中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室开始了她更深入的学术研究。我作为王青博士学术成长的几乎是全程的见证人：她在北京大学念本科的后期，我担任着专业主任，我又是她的硕士学位论文的指导教师，即使在日本留学中，我们还互通着学术信息。当她在北京大学成为"博士后？时，我又是她的课题的合作教授。她开始在中国社科院工作后，我们又在各种研讨会上经常晤面。她那种对于学术孜孜求索的态度，踏实执着的文献实证的学风，深思睿智的学术感悟，给我留下很深的印象。二十余年的时间，在我国人文学术获得重大发展的进程中，王青博士也以自己十分辛勤的劳苦，从一名年轻的大学生成长为我国东亚文化学术研究领域中具有雄厚实力的活跃在国内外学术舞台上的人文学家，我真是感慨良多。当我读到她这部著作的时候，我在她的著作中获得的感悟，并由此而引发的对她学术道路的追想交织在一起，有了自己的感想，发而为文，就算是《序》吧。