佛教情绪观

　　《佛教情绪观》讲述了佛法的情绪管理首先要求每个人都能健康、快乐的生活，这是人天乘的教法；其次，佛法的修行最高目标则是逆生死流，转迷成悟，转识成智，转凡成圣，转染成净，这是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘的教法。所以，佛法的情绪管理是由现实而达到超越，由世间而出世间。修行就是要求每一位修行者在世间能健康、快乐生活，在宗教上具有良好的宗教情怀、宗教实践。佛法的修行是以戒、定、慧三学为总纲，戒是作为行为规范的原则，定是稳定情绪的保证，智慧是情绪管理的源泉。

　　贾应生，男，西北师范大学社会发展与公共管理学院教授，厦门大学哲学系中国哲学专业博士生。1961年8月生，甘肃天水人。1983年毕业于西北师范学院政治系，获教育学学士学位，1987年毕业于华中师范大学科社所研究生班，获法学硕士学位。字日“无住”，号“净心居士”，又号“应生无所住心居士”、“里仁居主人”。心期自适，性好闲淡，曾涉猎人文学科的多个领域，尤其喜爱儒佛道三教哲学与文化，以研读、体悟和实践三教义理，建立道德与智慧人格，证悟生命实相，提升和圆满生命品质为修学要务。

缚脱无二的大自在（代序）刘泽亮
绪论研究禅宗自由观的依据与主旨
一、研究禅宗自由观的价值与二难性
二、禅宗自由观的研究状况
三、禅宗自由观的研究主旨
第一章 自由与禅宗自由观
第一节 自由、禅宗自由与禅宗自由观
一、自由的一般含义
二、自由的不同类型与禅宗自由观
第二节 佛教及禅宗的宗旨与自由观主旨
一、以心性为本体的唯一佛乘
二、禅宗宗旨及其自由观主旨
第三节 禅宗自由观的心性论诠释范型
一、以教释禅：禅宗自由观的诠释准则
二、禅宗自由观的心性论诠释范型
三、禅宗自由观的具体诠释模式
第二章 绝诸对待的心性：禅宗自由的证悟指向l
第一节 如采藏真心本体：自由的真正主体
一、非心不禅：禅宗之“心”的本义
二、如来藏真心本体的第一义性
三、如来藏宾心本体的无我性
四、真妄和合与自由意志
第二节 不生不灭：自由真心的中道体性
一、“八不中道”：如来藏心体的中道自由性
二、性相不二即自由
三、“能生万法”：如来藏心体的无为创生性
第三节 空：自由真心的绝诸对待状态
一、性空自由与自由空性
二、不空之空：空性自由的真实无妄性
三、断灭非空：心性自由的非消极性
第三章 “自性清净”：心性的本来自由
第一节 心性本净：自由主体的本来自由性
一、本净、本寂与本觉：心性本来自由的第一义根据
二、“我手何似佛手”：自由心性的生佛一如性
三、自性自度：自由的本来获得性
第二节 “谁缚汝”：自心本是自由人
一、“即心即佛”：心佛不二是名自由
二、无缚可解：心性主体的本无缚解
三、“不落阶级”，独立自在
第三节 “清谭对面，非佛而谁”：此身本是自由身
一、“是你自己”：本来清净自由的当下自肯
二、“何曾踏着自家底”：本来自由非自由
三、“只要信得及”：能信自由便自由l
第四章 “迥出根尘”：心性的当下自由
第一节 “无门为法门”：证悟自由的无法之法
一、“道不属修”：心性自由的非修得性与悟前方便
二、“不入门者得”：自由证得的无门路径
三、“无心方合道”：自由不作自由观。 第=节 直指与顿悟：师学的自由唱和
一、“不惜眉毛”：非说而说的禅师直指
二、“言下大悟”：无所见见的学人顿悟
第三节 “方便有多门”：证悟自由的无法之法
一、“一花开五叶”：各以宗风证自由
二、公案话头：自由直悟法门中的曲折路径
三、禅净双修：并行不悖的自由双行道
第五章 “全体独露”：心性的究竟自由
第一节 “体露金风”：究竟自由的当体呈现
一、“本来自性清净涅槃”：证悟真心本体的自由果位
二、“万法归一”的自由回归
三、“森罗顿现”的自由全体呈现
第二节 “立处即真”：究竟自由的当体妙用
一、“长空风月”的空不空究竟自在
二、“触目是道”：歇处更无不自由
三、“日日是好日”：一切时处尽自如
第三节 “神通妙用”：日常行用皆圆满
一、悟后保任与起修
二、“神通并妙用，运水与搬柴”
三、“担枷带锁”任自由
四、“大作梦中佛事”：化束缚境作自由乡
结语禅宗自由观的特质与无上性
一、从与儒道的比较看禅宗自由观的特质
二、从与西方哲学的比较看禅宗自由观的特质
三、禅宗自由观的特质
四、禅宗自由观的无上性
参考文献
后记