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青觉中央民族大学教授、法学博士、硕士研究生导师、研究生院院长。主要从事民族社会学、民族政治学、民族理论与民族政策方面的研究，已合著出版《民族社会学》、《中国共产党民族纲领政策通论》、《中国共产党三代领导集体的民族理论与实践》等10余部著作，发表专业论文40余篇。本书以历史的眼光考察分析了马克思主义民族观形成与发展的历程，着重研究马克思主义民族观形成的社会动因，马克思主义民族观孕育、诞生和在革命运动中丰富和完善的过程，列宁对马克思主义民族观的继承和发展，斯大林对马克思主义民族观的贡献与失误，特别是中国共产党在中国革命和建设的各个不同历史时期民族纲领政策形成、发展与民族工作实践的成果，分析了中国共产党民族观在其解决中国民族问题中的历史作用，突出展现了中国共产党对马克思主义民族观所作出的突出贡献。是通过理论的分析与实践的总结，说明马克思主义民族观作为科学社会主义的重要组成部分，已经为社会实践证明并将在各民族人民进行社会主义革命和社会主义建设的伟大实践中继续证明：马克思主义民族观是被迫民族获得解放的惟一的科学理论，是无产阶级政党处理民族关系及解决民族问题的根本指南。

[书摘：]此“洛书”亦即现今所谓“河图”也。“五即十也，故‘河图’之数四十有五，而五十之数具”者，扬雄《太玄》口：“五与五相守”，即“五即十也”，一至九数相加，得四十五，再加十，即加五也，得五十，故“河图”之数四十有五，而五十之数具”焉。“‘洛即十”的原则，将“洛书”数的十换成五，亦得五十也。“甲己九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸工”者，不知何由。今试解之如下：刘牧“四象生八卦图”有六生乾，七生巽，八生艮，九生坤，此或为“甲己九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五”之所由也。生数（一生成数六，六数又生乾，即一六生乾也，乾为太阳，太阳即九，而一六即甲己也，故“甲己九”；生数二生成数七，七数又生巽，即二七生巽也，巽为少阴，少阴即八，而二七即乙庚也，故“乙庚八”；生数三生成数八，八数又生艮，即三八生艮也，艮为少阳，少阳即七，而三八即丙辛也，故“丙辛七”；生数四生成数九，九数又生坤，即四九生坤也，坤为太阴，太阴即六，而四九即丁壬也，故“丁壬六”；生数五生成数十，五十即戊癸也，“戊癸五”者，十乃“盈数”，故“不数十”而数五，以五为居中主宰变化之数之故也，以象斗枢、辰极或象帝居中央统领四方，故“戊癸五”。又“甲己九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五”者，甲己为一（甲为一，己为一加五），其补数为九（此所谓补数，即与一个数的和为十的那个数）；乙庚为二（乙为二，庚为二加五），其补数为八；丙辛为三（丙为三，辛为三加五，其补数为七；丁壬为四（丁为四，壬为四加五），其补数为六；戊癸为五（戊为五，十为五加五），其补数为五。又，若以十五为总数（“洛书”每个纵向、横向或斜向上的三数和皆为十五；此亦可称“洛书数”，此“洛书”，刘牧、朱震等称“河图”），则己为六，其补数则为九（此所谓补数，是一个特殊的补数，即与一个数的和为十五的那个数），故“甲己九”；庚为七，其补数则为八，故“乙庚八”。余类推。解说：“洛书”刘牧传之，一与五合而为六，二与五合而为七，三与五合而为八，四与五合而为九，五与五合而为十。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。十即五五也。《洪范》曰：一，五行。《太玄》曰：一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。范望日：重言五者，十可知也。一、三、五、七、九奇数，二十有五，所谓天数；二、四、六、八、十偶数，所谓地数。故曰：天地之数五十有五数。五即十也，故“河图”之数四十有五，而五十之数具。“洛书”之数五十有五，而五十之数在焉。惟十即五也，故甲己九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五，而不数十，十盈数也。（三）伏羲八卦图（原题此名。它书皆题“伏羲六十四卦方圆图”）解说：“伏羲八卦图”。王豫传于邵康节，而郑史得之。《归藏》初经者，伏羲初画八卦，因而重之者也。其经初乾、初爽坤、初艮、初兑、初荦坎、初离、初厘震、初巽，卦皆六画，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。薛氏曰：昔神农氏既重为六十四卦，而初经更本包牺八卦成列，而六十四具焉，神农氏因之也。《系辞》日：神农氏作，嘶木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。王辅嗣以为伏羲重卦、郑康成以为神农重卦，其说源于此。子曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。天地定位即乾与坤对，山泽通气则艮与兑对，风雷相薄则震与巽对，水火不相射则离与兑对。而《说卦》健、顺、动、人、陷、丽、止、说、马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊、首、腹、足、股、耳、目、手、口，与夫别象次序，皆初卦也。央曰：乾之初，交于坤之初得震，故为长男；坤之初，交于乾之初得巽，故为长女；乾之二，交于坤之二得坎，故为中男；坤之二，交于乾之二得离，故为中女；乾之上，交于坤之上得艮，故为少男；坤之上，交于乾之上得兑，故为少女。乾、坤大父母也，故能生八卦；复、蛞小父母也，故能生六十四卦。复之初九，交于蛞之初六得一阳；姤之初六，交于复之初九得一阴；复之二，交于姤之二得二阳；姤之二，交于复之二得二阴；复之三，交于姤之三得叫阳。姑之三，交于复之三得四阴；复之四，交于姤之四得八阳。姤之四，交于复之四得八阴；复之五，交于姤之五得十六阳；姤之五，交于复之五得十六阴；复之上，交于蛞之上得三十二阳；姤之上，交于复之上得三十二阴。阴阳男女皆／顷行，所以生六十四卦也。……

如何建设现代化的大城市，并具有前瞻性，众说纷纭，各有千秋。本书算是一家之言，具有五大特点：一是力求突出“现代”性。因此，本书命名为“大都市发展之现代版”，“现代”二字是本书的主线。二是富有探讨性。现代本身具有动态性和发展性。如何发展，期望水平，包括评判标准，或多或少带有一定的“梦幻”。所以本书的完成过程“天赋”于探讨性。三是体系的创新性。从本书的目录即可看出，体系独具一格。四是内容的“集成性”、扬弃性与创新性。在本书的编写过程中，我们参阅了国内外大量文献，并根据需要，“弃糟粕、扬精华”，同时，在此基础上提出了一些新的观点，富有创新性。五是理论与实践的结合性及案例的比较与启示性。本书即体现了理论的指导性，又注意了实践经验的升华；同时列举了国内外成功案例，进行比较，给人以多方启迪。

由商志晓、魏恩政主编的《邓小平理论的新发展——适应时代发展要求的新的理论创新》一书，是论述“三个代表”重要思想对邓小平理论发展的理论贡献的著作。全书共分四部分21章。第一部分论述在邓小平理论基础上进行理论创新的时代形势；第二部分论述“三个代表”的理论意义；第三部分论述党的第三代领导集体的其他理论创新的理论意义；第四部分对上述理论创新进行总结。本书的优点是思路清晰，理论逻辑性较强，有现实感，能够针对我国社会上广大党员干部思想存在的问题和不明确的地方进行有理有据的说服性讲述。

在矮小的马匹上；如果这位总督不派某些人回来汇报他正在作些什么，君主便很少听到这位总督的信息，不可能采取重大的监督措施，信息的来源是普通的谣传和临时性的报告。如果可以肯定这个省份管理得不好，就将前一任总督召回，另派一位总督接替他的职位。在文明国家，程序则与此不同：人们在想要进行统治的省份中建立一个机构，要求该机构书写和抄录文件，每天向圣彼得堡的首脑机关递交八份报告。如果在首都没有人进行汇总工作，对省里人的工作进行‘检查’，看他是否做得正确，在省里也不可能有人做汇总工作。这种做法的后果是加给各种首脑机构大量的阅读资料和繁重的工作。只有具备最大的先天能力，经过最有效的训练，具有持久性的勤奋精神的人才可能完成这些工作。”

书原系《中国思想史》“导论”，内容为交代和说明研究角度、资料取舍、写作思路。现经作者补充、修改，增加了《思想史研究中的加法与减法》、《什么可以成为思想史的资料》、《思想史研究视野中的图像》三节，以单行本问世，题为《思想史的写法》。用“写法”为题，并不是说这里讨论的只是一种写作策略，因为思想史的不同写法背后，总是有不同的观念、思路和方法，写法的改变常常意味着思想史研究的观念、思路和方法的改变。这里讨论的就是一些关于中国思想史或哲学史研究中的一些重大理论和方法问题，比如思想史应当如何思考精英与经典的思想世界和一般知识思想与信仰世界，知识史与思想史之间应当如何互相说明，古代中国思想的终极依据或者说基本预设是什么；思想史应当如何改变过去的传统写法和充满训导性的教科书式的章节结构，以追寻思想史的真正脉络和精神；思想史是否应当描述所谓“无思想”的时代，在无画处看出画来；作为历史记忆的传统知识和思想如何在重新诠释中成为新的思想资源，又因此而产生了思想史的连续性；思想史研究中如何看待和使用考古发现与文物资料等等，最后，《导论》也讨论了在后现代历史学理论渐渐进入中国的背景下，应当怎样理解和限制这种理论资源的意义和边界。★作者简介：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：葛兆光，清华大学教授。1950年生于上海。1978年考入北京大学中文系，1984年毕业于北京大学中文系研究生班。已出版的主要主要著作有：《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方》、《想象力的世界》、《中国经典十种》、《中国禅思想史》等。★书摘：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：目录小引思想史的写作思想史的意味――中国哲学史的形成――从谢无量、胡适、冯友兰到任继愈――对“哲学”和“哲学史”的疑问――哲学史真的适合叙述古代中国思想世界么――思想史的中心和边界在哪里――思想史究竟如何写？第一节一般知识、思想与信仰世界的历史关于中国思想史叙述与解释的习惯――对“经典话语系统”中的思想史写法的三个疑问――一般知识、思想与信仰的历史――思想史的基盘或底线：长时段――文献资料范围的拓展与使用方法――重写思想史的前景与困境第二节知识史与思想史学术与思想：近来学界的一个争论话题――思想史的知识源头与背景：以数术史与经学史为例――知识的变动与思想的变动之间――知识影响思想的一些历史例证――对历史的体验和理解――关于这一想法的来历第三节“道”或“终极依据”科林伍德的比喻和马王堆帛画的联想――探寻知识、思想和信仰的历史源头处――天经地义：天不变道亦不变――天人合一：不仅仅是环境保护或亲近自然的口号――天崩地裂：终极依据的坍塌以及思想史的变局――处处碰着它：朱熹直觉中领悟到的终极依据第四节连续性：思路、章节及其他思想史、《思想史》以及《思想史》的三种写法――历史的连续性与福科的疑问――连续性追寻的三种思路――教科书模式与章节的割裂――思想史连续性的三种类型――对于一个思想命题的不断解释――脱魅或理性的排斥，断裂中的连续――对外来思想的回应中重新发掘和解释思想传统中的资源――个人性写作与重写思想史的想法第五节无画处皆是画思想史为何不愿意叙述平庸的时代？叙述的形式、观念和心情――“空白”的背后，其实写满了未发表的文字――传统的思想史写法：思想史是思想家的思想史――思想史不是点鬼簿和光荣榜――无处即有，思想史不仅要写那些“变异”和“凸显”，而且要写那些“绵延”和“蛰伏”――盛唐缺席的例子――思想史是在建构“道统”么？――思想史：究竟是思想还是历史――思想的平庸时代是否具有被思想史书写的意义――它应当被省略么：文革时代只有一种思想――平庸背后有深刻的内容：洞察力和批评力的消失，难道不是思想史应当讨论的历史现象么――盛唐、明代、清代到文革时代的几个例子――两种历史时间――如果思想史还属于历史，那么它不能无视“空白”，因为这里可能有过去的眼光忽略的东西――重新叙述的力不从心――可以在“空白”处描述出思想史的三种情况――需要对过去思想史不常涉及的畛域和文献进行打捞和爬梳，更要用另一种观察历史的立场、视角和眼光第六节思想史研究中的加法与减法思想史和哲学史真的是“发展史”吗？――历史过程和历史书写中的“减法”（subtraction）――若干例子――葛兰言（MarcelGranet）在颊谷之会中看到的疑问――物官和博物传统的消失说明了什么――道教史中消失的涂炭斋和过度仪――失落的历史的被“发现”――文明推进与被野蛮化的风俗――“加法”和“减法”并不对立反而是一个历史的两面第七节历史记忆、思想资源与重新诠释“影响”：思想史家无意中凸显了“施与”却忽略了“接受”――“影响”是否能够重新浮现，成为新的思想资源，与当下的处境有关――思想史在某种意义上可以理解为，思想资源、历史记忆和重新诠释、再度重构――翻译或者格义：回应外来新知时的本土资源――历史记忆压抑的几种方式――历史记忆的两种不同取向――回溯本原，以向回看的方式进行文化认同――新革除根，以发掘历史记忆的方式来反省自身传统――保守与激进：两种取向的纠缠――协调两种不同研究思路的冲突――“冲击一回应”与“在中国发现历史”――外在因素与内在理路之间――旧中有新、新中有旧――朱熹的比喻――从张大春《将军碑》说到历史记忆第八节什么可以成为思想史的资料？二十世纪二三十年代历史资料的变化――思想史为何资料范围没有变化――近年来考古发现的刺激――作为思想史的资料（一）历书――作为思想史的资料（二）则例与舆服志等――作为思想史的资料（三）档案――作为思想史的资料（四）类书、蒙书、手册――作为思想史的资料（五）小说话本唱词――过去的思想史为何不能使用这些资料――重新检讨思想史应当怎么写，写什么？第九节思想史研究视野中的考古与文物从甲骨文、敦煌文书、流沙坠简说到最近的考古发现――考古发现的意义：古书的再发现、走出疑古思潮的笼罩以及其他――思想史写法的变化扩大了考古发现在思想史中的使用――注重知识背景的考掘和一般思想的叙述――碑刻、书画、信札、日记、公文、书籍等等也可以作为分析文本进入思想史的视野――图形的考古与文物资料如何进入思想史的研究视野？――以作为思想史资料的地图为例――边界不定的思想史：与其他历史的关系第十节思想史研究视野中的图像左图右书的传统――图像中的“格套”恰恰成为思想史“象征”――图像资料与文字文献的差异所在：构图、变形、位置、设色――道教坛场和幕：宗教仪式的空间布局与悬挂图像――职贡图等：异域人物图像中的变异与想象――《人身图说》和《五岳真形图》：图像翻刻、临摹、转写、抄袭过程中观念影响所导致的变化――图像研究可以给思想史增添新视野第十一节从“六经皆史”到“史皆文也”：作为思想史研究资源的后现代历史学《怀柔远人的争论》与1999年的中国历史学界――历史只是语言的叙述？从“六经皆史”到“史皆文也”――海登？怀特的观点――“叙述”一词中历史与文学的界限的消失――凸显与遮蔽：以思想史叙述中的王通与周敦颐为例――在书写与叙述中区分真伪的意义何在？对过去中国历史学中一个原则的重新考虑――发掘各种真伪“叙述”背后的支持观念系统及其历时性变化――在历史书写中进行知识与思想的考古发掘――权力与叙述：写法中的思想史――詹京斯关于历史书写中的“权力”的论述：对历史叙述中的普遍性共识的质疑――顾颉刚与古史辨：“层层积累的伪史”说――疑古思想中的现代性：与后现代历史性思想的差异――后现代历史学是否能够确立一个最后的限度？――“指向真实”：历史叙述的边界和维度附录穿一件尺寸不合的衣衫――关于中国哲学和儒教定义的争论后记

本书就邓小平理论中的十个重大问题论述邓小平对科学社会主义的贡献。这十个问题是：（1）对科学社会主义哲学基础的贡献；（2）对社会主义社会阶段划分理论的贡献；（3）对社会主义改革理论的贡献；（4）对社会主义主要矛盾和根本任务理论的贡献；（5）对社会主义所有制结构和分配方面结构理论的贡献；（6）对社会主义社会经济运行方式理论的贡献；（7）对社会主义民主政治建设理论的贡献；（8）对社会主义两个文明建设理论的贡献；（9）对社会主义本质理论的贡献；（10）对社会主义是"世界历史性"事业理论的贡献。全书共28.4万字。

本书以邓小平金融理论为指导，结合我国深化金融体制改革的目标，从建立与社会主义市场经济体制相适应的现代金融体系、现代金融制度和良好的金融秩序，保证我国金融业安全、高效、稳健运行等方面，对金融业诸多理论问题作了充分论述。

本书是一部系统介绍和研究中国传统文化中的生死智慧的著作，分别对儒家、道家、佛教、道教的生死理论作了系统的挖掘和梳理。对于生死问题，可以从科学的角度去解释和解决，也可以从哲学和宗教的角度去解释和解决。在科学中，生死被看做客观事实、客观对象，人有生必有死是客观规律，不可改变，也不可超越，死亡再残酷、再无情，人也必须去面对它、承受它，除此之外，任何人都无计可施。在哲学和宗教中，生死被看做一种观念、一种心态、一种境界，人以什么样的眼光看待生死，以什么样的心态对待生死，以什么样的境界体验生死，生死就会以什么样的面目呈现，因此在哲学和宗教中，生死是可以超越的。当然这只是一种精神上的超越而不是事实上的超越。尽管如此，它也足以使人的生命得到安顿，心灵得到慰藉。中国传统文化的骨干是儒家、道家、佛教、道教，从本质上讲，它们都是人生哲学、人生宗教。儒家、道家是哲学，它们主要讨论人应该如何理解生命、安顿生命；佛教、道教是宗教，它们主要讨论人应该如何理解死亡、对待死亡。这四家相反相成，共同创造了中国人的生死智慧，不仅对于我们中国人，而且对于全人类，都提供了并且继续提供着重大而有益的启示。目录：前言第一章儒家：不知生，焉知死第一节人是什么一、先秦儒家对人的规定二、宋明道学对人的全面分析第二节如何做人一、先秦儒家论做人的方法二、宋明道学家的功夫论第三节人生的境界一、什么是境界二、境界的层次第四节境界与生死一、自然境界：不知生死二、功利境界：逃避死亡三、道德境界：生作死息第二章道家：生死两忘，与道为一第一节人生的不幸一、人生的本然状态二、走入困境的人类第二节人生不幸的原因一、认知上的错误二、价值取向上的错误三、生存方式上的错误第三节人类如何走出困境一、超越世俗的认识二、超越世俗的价值取向三、超越世俗的生存方式第四节进入真人的境界一、何谓真人二、如何成为真人第五节超越生死一、对生死的理解二、对生死的态度第三章佛教：生死即涅磐，瞬间即永恒第一节人生真谛一、人生是苦二、十二因缘三、人生无常人死非断四、诸法无我人生是幻第二节道轮回一、三界二十八天二、阿修罗三、傍生四、饿鬼五、地狱六、人七、六道众生与现实社会第三节因果报应一、什么是业因二、因果报应定律三、大乘佛教对因果报应的解释四、因果报应与道德教化第四节正道修行一、八正道二、三学三、四摄六度第五节超越生死一、人、天果位二、阿罗汉果位三、菩萨果位四、佛果位第六节瞬间永恒一、禅宗对佛教的超越二、生死即涅槃三、瞬间即永恒第四章道教：长生久视的理想与实践第一节生死观的特征第二节对生命的理解一、生为第一二、寿为最善三、生命的本质四、人生的意义五、生活的态度第三节长生不死肉体成仙一、神仙世界二、何谓神仙三、肉体成仙如何可能第四节修炼方法一、内修守一二、心灵觉悟三、三一修持四、精神解脱五、实践对道教神仙说的考验六、内丹学的意义与特点第五节道教生死观的内在矛盾一、矛盾的根源二、走出困境的尝试三、从宗教学的角度看道教四、超越生死不是事实，而是境界结束语人生正道：极高明而道中庸后记