中国诗学

　　这是一部讲论古典诗歌的顶级作品，翻开它，细读数行，就知道，它和其他同类书划清了界线。它继承了中国诗学的真正传统，开创了中国诗歌欣赏的新境界，将现时的读者和古典诗歌连系起来。 《中国诗学》共4册：《思想篇》《设计篇》《考据篇》《鉴赏篇》。本册为《思想篇》 《中国诗学（思想篇）》引领读者探求诗者思想之渊流：儒、释、道是其本源，但并非全部，鸟兽虫鱼、花木瓜果、江山美人，皆诗者思想原型，寻常卑微之物，一经入于诗人之眼，皆能着手成春，铸就壮语伟词。 其他三篇： 《鉴赏篇》：自读者的悟境、诗歌本身的诗境、诗者的心境三方面入手，引领读者透过字义诠释的层次、结构美感的层次、性向风格的层次、道德判断的层次，直与作者的心弦发生生命的共振，进行“诗的完全鉴赏”。将通往诗歌的崎岖小径拓成平易大道，读者可藉此走近诗歌，走向真正的诗歌鉴赏。 《设计篇》：引领读者探求诗者匠心之妙，设计之巧：尽管诗心空灵倏忽、隐微玄妙，但是一首不朽的诗既经设计完成，便成一关节灵活、风韵万千的美人。这种美往往可予分析：意象如何浮现、时空如何设计、如何浓凝字句以求密度、如何横硬气势以求强度、音响之中藏着什么奥秘、笔墨之外如何表现神韵……。本书以细密剖析的方法，讲明这些美如何形成。让抽象的美具体起来，让隐微的美显现出来，让可以意会的，可以言传。 《考据篇》：究中国古诗真伪之辨。诗歌校勘、笺注方法禁忌、辨伪之法、研究古诗重要书目，有条不紊，叙述精详，有志于窥望中国古典诗歌堂奥者、有志于著述者，不可错过。 四本书成一完整系统，是引领读者一窥中国古诗神与美之堂奥的路标。 本书初版于1976-1979年间，修订新版于2008年。此次与大陆读者见面的，是该著的修订版。

　　黄永武，1936 年生人，台湾第一代文学博士，亲炙民国学人。著名学者、散文家。曾任台湾中兴大学、成功大学文学院院长，中华民国古典文学研究会创会会长。 《中国诗学》是黄永武最知名作品，初创于上世纪70年代初。1979年成书，1980年获台湾作品最高奖——“国家文艺奖”。2008年再版，有较大的修订。《中国诗学》至今风行台湾三十余年，对台湾文学影响至深。本书为其2008年修订版。本书创作之初，正值大陆“文革”，作者抱定“延续文化命脉于一线”之愿，耕耘不已。修订之时，见两岸分割，因此寄希望于“靠诗来弥缝”“从文化美感中挽回国族的元气”，拳拳之心，贯注于文字当中，感人至深。 黄永武又是台湾散文大家，其文集《爱庐小品》继《中国诗学》之后，再获“国家文艺奖”（文学创作）。是两次获此殊荣的第一人。

新增本序
自序——谈诗的思想分析
总论四篇
中国诗人眼中的植物世界
一、诗人眼中的梅兰竹菊
1.梅
2.兰
3.竹
4.菊
二、古典诗中的桃与柳
三、诗人眼中的草木蔬果
1.坚贞久大的松
2.柏是道家树
3.寂寞梧桐
4.莲是爱情花
5.诗与茶道
6.菜根香
7.笋是雪玻璃
8.茄子知音少
9.餐荔大会
10.西瓜的联想
11.葡萄与共识
四、诗人眼中的岁寒三友
1.松是巨龙
2.竹是君子
3.梅是恋人
中国诗人眼中的动物世界
一、诗人眼中的龙凤麟龟
1.龙是事业
2.凤是爱情
3.麟是德性
4.龟是寿命
二、蝉蝶春秋
1.蝶代表春蝉代表秋
2.蝶是浪漫派蝉是高蹈派
3.蝶是享乐者蝉是受难者
结语
三、诗人眼中的鸟兽虫鱼
1.凤之歌
2.鹤是仙禽
3.鸟语传情
4.猫诗
5.借禽兽讽人
6.诗意的萤
7.蟋蟀说什么
8.蜗牛的联想
9.蛙是水底笙歌
10.横行的蟹
古典诗中的美人幻象
李商隐的远隔心态
一、时间的“晚”与空间的“远”是义山诗中常见的模式
二、时空的遥隔感乃是心态焦虑的反映
三、远隔心态是怀才不遇者自怜自赏的反映
四、远隔心态是由孤独引起的心理疲劳
五、远隔而闭锁的心态是由向外的攻击转向自己
六、远隔而闭锁的心态也可以视作由自我奋斗以完成自我的过程
儒家五篇
《诗经》中的“水”
释“思无邪”
从《诗经》“二南”看修齐治平之道
从人伦的光辉看杜甫诗
杜甫笔下的马
一、马代表英雄的气概
二、马申述暮年的壮志
三、马自况一生的辛劳
四、马象征君臣的遇合
五、马比喻知遇的难觅
六、马暗示国势的盛衰
七、马绾连先帝的追思
道家三篇
魏晋玄学对诗的影响
一、求神理，忘迹象
二、主空灵，后质实
三、重自然，轻名教
四、喜山水，出尘网
五、讲情调，厌世务
六、贵品鉴，鄙庸俗
李白的野性美
一、狂放的字汇
二、粗犷的比拟
三、泼野的想象
四、复古的风格
五、横溢的豪情
六、游侠的向往
七、异国的歆羡
八、成仙的梦想
九、现实的征逐
十、率直的性爱
透视李贺诗中的鬼神世界
一、虑病幻念
二、虚无幻念
三、伟大幻念
四、鬼神幻念
1.安全需要的补偿
2.被尊敬需要的补偿
3.苦闷、伤害、挫折的补偿
4.自我实现需要的补偿
5.迷信观念的内射与同化
释家二篇
诗与禅的异同
一、诗禅相同处
1.诗与禅都崇尚直观与“别趣”，或者是从违反常理之中去求理趣，或者是从矛盾的歧异之中去求统一
2.诗与禅都常用象征性的活句，富有“言此意彼”的妙处
3.诗与禅都常用双关语，喜欢将“超”与“凡”两种境界同时表现在一句话里
4.诗与禅都常用比拟法，使抽象的哲理形象化
5.诗与禅都喜欢站在一个新的立场去观照人生，必须有超脱现实的心理距离
6.诗与禅常以不说为说，使言外有无穷意味
7.诗与禅常以妙悟见机，时有互通之处，诗可以有禅趣，
禅可以有诗趣8.诗与禅都重视寻常自然，日常生活即是禅，寻常口语即是诗
9.诗与禅均反对任何定法，不得“缚律迷真”
二、诗禅相异处
1.诗与禅的指向有别，禅的指向只在明自性，而诗的悟性却是多方面的
2.诗与禅的机缘有别，禅的机缘往往是以眼前事作问答，机锋相对，而诗句中的呈机则是自由的
3.诗与禅的凭借工具有别，禅家不立文字，直指人心，诗则必须以文字为表现的工具
4.诗与禅在内涵上自有其分界，诗可以有禅味禅趣，但不能有禅理禅语
寒山诗的巅峰境界附录二篇
谈诗的完全鉴赏
一、科学性方面求真的层次
1.诗篇的真伪
2.字句的异同
3.注释的正误
4.作品的系年
5.实物的证验
二、艺术性方面求美的层次
1.造意方面
2.布局方面
3.修辞方面
4.音响方面
5.神韵方面
三、思想性方面求善的层次
1.思想的渊源性
2.思想的类别性
3.思想的层次性
怎样研读《诗经》
一、研究《诗经》先辨家法
二、研究《诗经》必读《毛传》
1.《毛传》与孔门思想最契合
2.《毛传》的解释最切合古代的礼制
3.《毛传》的训诂不断地获得实物的证验
4.《毛传》绝无怪诞之说，最平实可信
5.《毛传》与《左传》时时相合，史证具在
6.《毛传·小序》是最古的训诂书，最接近赋诗的年代
7.《毛传》与《小序》应合无间，绝非无本之学
8.《毛传》与荀子之学并出子夏，每可互证
9.《毛传》与《尔雅》相异处，往往《毛传》正确
10.《毛传》数据最完整，能自成体系
三、研究《诗经》的步骤
四、研究《诗经》的简要书目