《韶山毛泽东研究：韶山毛泽东同志纪念馆2005-2009年研究成果选录》中有对毛泽东生平、思想的研究，也有对党史相关问题的论述，还有对博物馆发展的思考。其中有些研究也许还有待深入，但是体现了作者对历史和人物的了解、尊重与敬仰，对事业的执着与热爱。当然，我们也看到了一些文章有独特的视角、创新的思维、深入的研究，也有一些作者已成为新一代的毛泽东研究专家。

邓小平是改革开放的“总设计师”，也是中国特色行政体制的奠基者，在现代化进程中形成了他独具特色的行政思想。《现代化图景中邓小平行政思想研究》（作者王强）首先对邓小平行政思想的现代化图景进行总体观照；然后通过高效、规范、民主、廉洁四个向度论证邓小平行政思想的逻辑框架和主要表征；接着将邓小平行政思想与当代西方行政理论、中国传统行政思想进行比较，以突显其现代化特质和中国特色；《现代化图景中邓小平行政思想研究》最后对邓小平行政思想的绵延和再实践进行阐述。

《和谐社会视野下的城乡居民主观幸福差异研究：以成都市为例》在对成都市433名城区、郊区和农村居民的结构式访问基础上，以“整体生活满意度”和“具体生活满意度”作为主观幸福的核心维度，运用卡方检验、方差分析（均值比较）、因子分析以及多元回归分析等方法，对城乡居民的主观幸福差异及其影响因素进行了较为全面而深入的分析。《和谐社会视野下的城乡居民主观幸福差异研究：以成都市为例》通过分析认为：第一，分别生活在城市、郊区和农村的居民的主观幸福在一些维度上存在明显差异，而在另一些维度上没有显著差异。第二，城市、郊区和农村居民存在着影响主观幸福的共同自然环境、人文环境以及经济社会发展基础。第三，城市、郊区和农村居民分别存在着增进和损害其各自主观幸福的条件和因素，这些条件和因素包括工作状况、家庭收入、居住条件、家庭生活、人际关系、闲暇活动、健康状况、生活城市等。《和谐社会视野下的城乡居民主观幸福差异研究：以成都市为例》在对研究发现进行总结和讨论的基础上，针对个体和政策制定者分别给出了追求幸福的建议。

《政治文明新探》是在笔者祝玉峰近几年对“中国特色社会主义政治文明”进行深入学习思考，并发表了一些论文的基础上拓展而成的，也是重庆师范大学2008年教授基金课题的最终研究成果，全书共分为“政治文明”科学命题的历史前提和思想渊源、“政治文明”科学命题的提出和宣传、“政治文明”科学命题的实践与发展三篇。

《社会结构变迁与政党嬗变的向度分析》把社会结构变迁作为研究政党嬗变问题的视角，从政党实践中选择德国社会结构变迁与社会民主党转型的关系问题作为实证研究对象，对德国社会民主党适应结构变迁实现的三轮较大转型进行了系统梳理，在此基础上，对当代资本主义国家的社会主义政党适应社会结构变迁、实现自身转型问题进行了初步的理论分析。

中央政治局常委、国家副主席习近平同志前不久在第十九次全国高等学校党的建设工作会议上强调，高等学校要进一步提高认识，进一步加强和改进高校党的建设，把党的十七届五中全会精神贯彻落实好，培养更多的优秀人才，为“十二五”规划顺利实施提供有力的人才支持．做好我省高校党建工作，要认真贯彻新修订的《中国共产党普通高等学校基层组织工作条例》（以下简称《条例》），立足现代化建设全局，进一步增强做好党建工作的责任感、使命感。要按照建设中国特色现代高等教育体系的要求，把落实党的教育方针，提升人才培养、科学研究、社会服务和文化传承水平贯穿高校党建工作始终，为高等教育科学发展提供坚强保障。要以优良党风正校风、促教风、带学风，　弘扬爱国精神、科学精神和人文精神，培育以社会主义核心价值为主体的各具特色的大学文化。

《古典政治理性主义的重生：施特劳斯思想入门》汇编了施特劳斯的若干单篇文章、讲学稿和未刊文稿，旨在为了解施特劳斯的学问品质和学术关怀提供恰切的基本文献，实可作为施特劳斯学问的入门读物。第一编的文章表达了施特劳斯对于我们时代精神危机的看法，第二编意图介绍施特劳斯对古典政治理性主义的看法。

本书系一部中世纪的西方政治理论名著，讨论了信仰、权利之间复杂而微妙的关系。这一著作，从它诞生的那个世纪以来，一直都是人们好奇与争论的目标，这不仅是因为在有关政治共同体的起源及其本性方面，该书还倡导了一种耸人听闻的世俗主义概念，同时也因为它毫不妥协地反对作为政治力量的教会，反对教皇在世俗生活中的权力和特权……根据《和平的保卫者》的原创性及其影响力，它算得上对中世纪政治理论发展贡献巨大的一流佳作。

德里达的《友爱的政治学》无疑是20世纪后半叶最为重要的政治哲学著作！与他的《马克思的幽灵们》一道构成了解构学派“政治哲学”的核心文献。通过反复倾听亚里士多德的名言：“啊，朋友，没有朋友！”在如此绝境的思想经验和冒险中，德里达解构了以“友爱”为基础的政治哲学传统，同时也回应了施米特与之相对的“敌人的”政治神学，伴随着尼采对说着“或许”的新哲学家的召唤，在不可决断的决断中，解构展现了“到来民主？的可能性。与之相关的其他两篇文章，一个是德里达以幽灵的解构政治学和“没有弥赛亚主义的弥赛亚性”回应了马克思主义左派的挑战，一个是联系勒维纳斯正义的伦理增补了本雅明对暴力和极权主义的思考，二者都涉及到德里达政治思想的核心：解构即是正义，而正义是不可解构的！

公元l6世纪和17世纪之交，政治话语经历了一场巨大的转变，堪称“政治学革命”。像所有重大的革命一样，这场革命波及全欧洲。并且广泛地涉及思想和道德领域。不仅“政治”这个概念的含义和使用范围发生了变化，而且政治学的地位、政治教育的作用和有关政治自由的价值观都发生了变化。这场革命导致了“政治”地位的贬损。在这之前的三个世纪里，政治一直被供奉在人类科学中最高尚的位置。从这场革命开始。政治逐渐被认为？一种卑鄙、堕落和肮脏的行为：它不再是反击腐败的利器，相反地，它成为与腐败沆瀣一气的伎俩。本书正是从思想演变的角度，介绍了这场革命的来龙去脉。