流传已近五个世纪的《君主论》，意义早已远远超出了“恶棍手册”的范围，它给后人带来的困惑，也大大超出了它打算为近代“新君主”们解决的问题。用德国史学家梅内克的话说，自有《君主论》以来，西方政治学便挨了致命一刀，其创口或许是永难愈合的。我们观察一直这个创口的范围，可以说它涵盖种种非常棘手的问题，而在马基雅维里之前，至少在基督教普世性价值体系的规范层面，这些问题是不存在的。《君主论》的意义在于，自它问世后，政治是否只能作为一项“惩恶扬善的事业”，是否中有用“春秋笔法”才算正途，便成了一个大问题。

我们特别邀请了8位有代表性的著名青年学者分别从各自思想领域表达了他们在建设新一代中国的思想学术时所思考的部分重要问题和各自富有创造性的观点。我们相信这些观点将使人感觉耳目一新，并且将促进中国思想界的独立思考。 这些学者所研究的领域不同，思路和思想风格也不同，但他们都试图建设一种有着明显的现代中国特色的新思想，而且是面对着中国现实和未来发展问题的思想。他们的思想所表达的现实感和原创性在某种意义上预示着中国现代化的独立思想的方向和道路。 这些学者的努力对于发展充分成熟的中国现代化思想来说也许仍然是探索性的，但达到这一点显然已经非常不易。众所周知。近代以来的中国思想虽然可以说进入了一个比较活跃的时期，但一直是处于“西学”重压下的思考，基本上是屈服于西方观念的思考，或者是对西方思想的盲目无力的逆反思考，即使说多少有些创造性思想的话，也是非常有限而且是局部问题上的创见，尤其是往往缺乏现实感，远远谈不上有比较完整的、现代化的原创性。 《学问中国》的作者们所表达的观念不仅有着明显的原创性，而且具有与西方思想家的观念同等的思想现代化水平，这多少意味着中国思想界正在由现代化的“西方话语”走向现代化的“中国话语”。 所以，我们相信这本书对于中国文化的发展是有着不可忽视的意义的。

乌托邦精神是一种超越当下可感的现存状态对真善美价值理想的不懈追求的精神，但这种追求如果脱离真实的生长点，又可能给人的生存发展带来不幸和灾难。本书立足于对人与哲学的独特理解，对乌托邦精神所包含的这一内在悖论作了深入而富有独创性的探索，……

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北京大学是近现代中国的精神源泉，是自由主义思想的发祥地和大本营。本书通过重新发掘有关的历史文献，全面地再现了北大传统与近现代中国自由主义的大观，荟萃了在自由与人权、宪政与法治、政体问题、政党政治、革命观、所有制与市场经济、民族主义与爱国主义、个人主义、教育思想等方面以北大和近现代中国知识分子为代表的自由主义立场院和主张。

王韬是晚清改革派思想家中独具慧眼的人物一生经历丰富著作等身。本书为一新编的王韬作品集。选取已刊的《弢园文录外编》、《弢园尺牘》《弢园尺牘续钞》、《扶桑遊记》和稿本《漫遊随录》、《蘅华馆日记》中倡导传播西学和鼓吹中国改革的文字，加以校勘、标点和分段，重订序目。辑为一册。片断：【注一】引文见《礼记·中庸》。皆有一教以统之者也。天下之人，陆阻于山，水限于海，各自为教而各争其是。其间有盛有衰，有兴有灭，与人事世运互为消长，如道教一变流为異端，佛教流入中国而微，挑筋教、景教、祆教今并无闻焉。回教虽尚遍于天下，而其衰亦甚矣。近惟天主、耶稣两教与儒教屹然鼎峙。天主教中所有瞻礼、科仪、炼狱、懺悔，以及禁嫁娶茹荤，无以異乎缁流衲子，此殆不及耶稣教所持之正也。今日欧洲诸国日臻强盛，智慧之士造火轮舟车以通同洲異洲诸国，东、西两半球足跡几无不遍，穷岛異民几无不至，合一之机将兆于此。夫民既由分而合，则道亦将由異而同。形而上者曰道，形而下者曰器，道不能即通，则先假器以通之，火轮舟车皆所以载道而行者也。东方有圣人焉，此心同此理同也；西方有圣人焉，此心同此理同也。盖人心之所向即天理之所示，必有人焉，融会贯通而使之同。故泰西诸国今日所挟以凌侮我中国者，皆后世圣人有作，所取以混同万国之法物也。此其理，《中庸》之圣人，早已烛照而券操之。其言曰：“天下车同轨，书同文，行同伦”。而即继之曰：“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠”，“舟车所至，人力所通”，“凡有血气者莫不尊亲”，【一】此之谓大同。原学中国天下之宗邦也，不独为文字之始祖，即礼乐制度天算器艺，无不由中国而流传及外。当尧之世，羲和昆仲已能製器测天，用璿玑玉衡以齐七政。而兄弟四人分置于东西南朔，独于西曰“昧谷”者，盖在极西之地而无所纪限也。当时畴人子弟，岂无授其学于彼土之人者？故今借根方犹称为东来法。乃欧洲人必曰东来者是指印度，而非言震旦也，不知印度正从震旦得来。欧人之律历、格致大半得自印度，而印度则正授自中原。即以乐器言之。七音之循环迭变，还相为【注一】宫，而欧人所製风琴，其管短长合度，正与中国古乐器无殊。他如行军之乐，鐃吹之歌，中国向少师阳、襄，当作少师固有之，至今失传耳。当周之衰，鲁国伶官俱怀高蹈，而少师阳、襄【一】则远入于海，安知古器阳、击磬襄，见《论语·微子》。古音不自此而西乎？他若祖冲之能造千里船，不因风水，施机自运；杨么之轮舟，鼓轮激水，其行如飞。此非欧洲火轮战舰之滥觴乎！指南车法则创自姬元公以送越裳氏之归【二】。霹靂炮则已据【古代传说】，指南车创见于宋虞允文采石之战，固在乎法朗机之先。电气则由试琥珀法而出者也。时辰鐘则明扬州人所

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目录

马克思主义政治学说从产生发展至今已历经了160年的历史。马克思主义政治学说是马克思主义科学体系的极为重要、极具政治变革实践意义的组成部分，就理论体系而言，包括政治哲学，政治理论，特定政治主张、观点，以及“政治形式”的设计、评价，等等，也涉及如今人们所说的“政治文化”方面。马克思主义政治学说同其他意识形态一样，也有自己的历史，从其历史动态进程而言，包括：马克思、恩格斯创立马克思主义的政治学说，列宁主义的政治学说；在中国，主要是毛泽东思想在中华人民共和国成立前后的政治学说，邓小平理论的政治学说以及以后的进一步发展；当然也包括上述历史进程中各个阶段出现的其他马克思主义者的政治学说。作为科学研究的对象，我们可以把它从理论结构意义上划分为“革命的政治学说”和“建设的政治学说”两个部分。而从马克思主义的“发展”而言，我们又不能不基于历史的实践进程，把它按照不同时期划分出不同的阶段，以进行“历史文化”的透视，从而体现出毛泽东、邓小平和中国共产党历来倡导和实行的理论、历史、现状三者有机统一的原则。

本书内容有：政治生活与政治科学、政治生活系统、政治行为主体、政治权力配置、政治运行机制、政治发展过程六部分。