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北京大学是近现代中国的精神源泉，是自由主义思想的发祥地和大本营。本书通过重新发掘有关的历史文献，全面地再现了北大传统与近现代中国自由主义的大观，荟萃了在自由与人权、宪政与法治、政体问题、政党政治、革命观、所有制与市场经济、民族主义与爱国主义、个人主义、教育思想等方面以北大和近现代中国知识分子为代表的自由主义立场院和主张。

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北京大学上山出版资金资助。

王韬是晚清改革派思想家中独具慧眼的人物一生经历丰富著作等身。本书为一新编的王韬作品集。选取已刊的《弢园文录外编》、《弢园尺牘》《弢园尺牘续钞》、《扶桑遊记》和稿本《漫遊随录》、《蘅华馆日记》中倡导传播西学和鼓吹中国改革的文字，加以校勘、标点和分段，重订序目。辑为一册。片断：【注一】引文见《礼记·中庸》。皆有一教以统之者也。天下之人，陆阻于山，水限于海，各自为教而各争其是。其间有盛有衰，有兴有灭，与人事世运互为消长，如道教一变流为異端，佛教流入中国而微，挑筋教、景教、祆教今并无闻焉。回教虽尚遍于天下，而其衰亦甚矣。近惟天主、耶稣两教与儒教屹然鼎峙。天主教中所有瞻礼、科仪、炼狱、懺悔，以及禁嫁娶茹荤，无以異乎缁流衲子，此殆不及耶稣教所持之正也。今日欧洲诸国日臻强盛，智慧之士造火轮舟车以通同洲異洲诸国，东、西两半球足跡几无不遍，穷岛異民几无不至，合一之机将兆于此。夫民既由分而合，则道亦将由異而同。形而上者曰道，形而下者曰器，道不能即通，则先假器以通之，火轮舟车皆所以载道而行者也。东方有圣人焉，此心同此理同也；西方有圣人焉，此心同此理同也。盖人心之所向即天理之所示，必有人焉，融会贯通而使之同。故泰西诸国今日所挟以凌侮我中国者，皆后世圣人有作，所取以混同万国之法物也。此其理，《中庸》之圣人，早已烛照而券操之。其言曰：“天下车同轨，书同文，行同伦”。而即继之曰：“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠”，“舟车所至，人力所通”，“凡有血气者莫不尊亲”，【一】此之谓大同。原学中国天下之宗邦也，不独为文字之始祖，即礼乐制度天算器艺，无不由中国而流传及外。当尧之世，羲和昆仲已能製器测天，用璿玑玉衡以齐七政。而兄弟四人分置于东西南朔，独于西曰“昧谷”者，盖在极西之地而无所纪限也。当时畴人子弟，岂无授其学于彼土之人者？故今借根方犹称为东来法。乃欧洲人必曰东来者是指印度，而非言震旦也，不知印度正从震旦得来。欧人之律历、格致大半得自印度，而印度则正授自中原。即以乐器言之。七音之循环迭变，还相为【注一】宫，而欧人所製风琴，其管短长合度，正与中国古乐器无殊。他如行军之乐，鐃吹之歌，中国向少师阳、襄，当作少师固有之，至今失传耳。当周之衰，鲁国伶官俱怀高蹈，而少师阳、襄【一】则远入于海，安知古器阳、击磬襄，见《论语·微子》。古音不自此而西乎？他若祖冲之能造千里船，不因风水，施机自运；杨么之轮舟，鼓轮激水，其行如飞。此非欧洲火轮战舰之滥觴乎！指南车法则创自姬元公以送越裳氏之归【二】。霹靂炮则已据【古代传说】，指南车创见于宋虞允文采石之战，固在乎法朗机之先。电气则由试琥珀法而出者也。时辰鐘则明扬州人所

目录

本书内容有：政治生活与政治科学、政治生活系统、政治行为主体、政治权力配置、政治运行机制、政治发展过程六部分。