为了加强流动人口计划生育工作，寓管理于服务之中，维护流动人口的合法权益，稳定低生育水平，根据《中华人民共和国人口与计划生育法》，制定《人口与计划生育法系列丛书：流动人口计划生育工作条例释义》。

《云南第一村：红塔区大营街的人类学考察》从人口、经济、社会政治、教育、医疗卫生、信息传播与传媒发展、民间习俗、民间艺术、宗教等方面描绘了大营街发展的基本状况，并对大营街的经济社会发展的深层原因进行了初步的思考。云南省玉溪市红塔区大营街村因其经济高速增长以及共同富裕的道路而获得“云南第一村”美誉的。在相当长的时间里，大营街只是成千上万中国普通村庄中的一个。近三十年来，高速发展的乡镇企业及集体化的道路使大营街成为了一个引人注目的村庄。

壮族和汉族人中的闽南人、客家人、湖广人构成紫村族群的总体格局，紫村各族群以传统农业作为主要的生活来源，大多数人温饱无忧，但是在迈向现代社会的转型过程中显得步履维艰。《民生与民心：华南紫村壮汉族群的生存境况与精神世界》以“民生”指称民众的生存境况，以“民心”统括人的精神世界，侧重从生活来源、生存压力、人生旅程揭示民生现状；从人格塑造、宗教信仰、族群认同、文化精神描绘民心趋向，主要目的是基于中国传统文化资源和中国人类学的立场，充分吸纳英语世界汉学人类学的理论方法，探寻自主建构中国人类学的路径，确立中国人类学致力于改善民生和提升民心的价值取向，并就社会变迁的动力源泉、华南宗族的形态特点、中国人的情感表述方式、壮汉族群的认同心理等理论问题对波特夫妇的广东省东莞市茶山镇调查作出回应，以此拓展华南人类学研究的新领域。

《人类学与旅游时代》是世界著名旅游人类学家、国际旅游研究院创始人、美国加利福尼亚大学伯克利分校纳尔逊·格雷本（NelSOD H.H.Graburn）教授的旅游人类学论文集。《人类学与旅游时代》汇集了作者在这一领域里最有代表性的研究，由引言、旅游人类学基础理论、日本国内的旅游研究、东亚及其他地区的旅游研究、博物馆与物质文化、旅游人类学的方法与理论六个部分构成。文集阐述了旅游人类学的基础性学理，探讨了以旅行一旅游为基本活动方式的研究方法对传统人类学在方法论上提出的挑战和具备的变革意义，更收录了作者对当前世界范围内兴起的“遗产热”相关方面的独到研究，如对日本近几十年来旅游发展的案例借鉴，对东亚及其他地区旅游发展战略的情状分析。文集融理论与方法、遗产与物质、区域与战略、个案与实践等为一体，较全面地反映了格雷本教授在旅游人类学研究方面的成就。

是四川大学985文化遗产与文化互动基地重点项目研究成果。四川汶川5.12地震发生后，一支由四川大学文学人类学专业的硕士和博士生、专程从沿海赶来的厦门大学人类学系师生以及正好前来参加川大研究生答辩的中国社科院教授组成的“志愿者团队”在没有什么资助的艰苦条件下义无返顾地投入到抗争救灾行动当中。他们有的即刻深入灌县、彭州等灾区走访，有的赶往医院病房或走进刚刚建起的安置点“参与观察”，目的是以各自在第一线的亲历，尽可能全面客观地实录灾难影响与救灾情形。《灾难与人文关怀：“汶川地震”的文学人》就是团队成员们的实录报告，也是大地震留在我们生命之中的永恒记忆。主要内容涉及“文学中的灾难与救世”、“人类与灾难”、“灾难与文化遗产”、“灾民安置与灾区重建”等。

本书从流行病学、人口学、社会学的角度，探讨慢性病对老年人的影响，不同老年人群的慢性病患病率、慢性病疾病谱以及慢性病的影响因素；分析了老年人群中与慢性病防治最为相关的健康行为因素和医疗服务因素；并从诠释学的角度来理解慢性病，认为在老年人慢性病的治疗过程中，要尊重老年人的主观感受和经历，关心病，但更要关心人，以建立一种新型的医患关系。

《人类学家的文化见解》在组织上不同于其他关于人类学理论的课本。首先，我试图表现的是这样一种人类学观点。它比诸如亚当·库伯（Adam Kuper）在其关于英国社会人类学家的杰出研究中的描述要更为宽泛。其次，作者试图从当代人类学的发展趋向中选取更多的例子，甚至比E．哈奇（Elvin Hatch）在《人与文化的理论》中讨论的更多。再次，我尝试着对每一位人类学家对于人类学理论的贡献进行折中的、非批判的读解。这仅仅表明我不会像马文？哈里斯（MarVin Harris）在《人类学理论的出现》中那样亲自鼓吹某种特定的理论。在《人类学家的文化见解》中讨论到的学者既不是假想敌也不是替罪羊。这《人类学家的文化见解》中讨论的每一位人类学家都具有知识上的价值，他们之所以被纳入其中是因为他们的观点都很重要，并值得被了解。《人类学家的文化见解》围绕着影响现代人类学形成的男女学者展开。其他人类学理论的介绍重视观点而非人物，但是我相信传记体的结构更好。观念不是自己平白生成的，而是在个体的经历中形成的。当然，某些观念是普遍地生成的，是公共财产。有机类比法、进化论、社会功能、后现代主义的批评等，凡此种种都曾广泛流传。它们并不是哪个伟人的独立创作。在关于人类学家理论的解读中，这些普遍的概念被视作普遍的、基础，特定的学者将他们的理论结构筑于其上。其他的因素和困难更直接地塑造了人类学家个体的观念。

人类学（Anthropology）一词来源于希腊，Anthropos（人）和Logos（科学），意思是关于人的科学。因此，人类学一词在西方文献中很早就具有了双重含义，一方面是关于人类体质的科学，另一方面是关于人类精神的科学。《体育人类学研究方法》分为十三章，重点介绍人类学的概念与分类，体育人类学的概念、发展史、研究方法及其与其他学科的关系，人种志研究的概念、方法、特点及信度与效度，人类学田野调查的程序、准备工作、技术和方法、资料整理和分析及其报告的撰写，体育人类学调查案例，中国台北的田野调查方法。《体育人类学研究方法》可作为体育人文专业研究生学习体育科学研究方法的教材，也可作为体育教育与训练专业研究生学习体育科学研究方法的辅助教材。

《人类发展的测度方法研究：对HDI的反思与改进》对测度人类发展应用最广、影响最大的指数HDI进行了系统研究。在对HDI的演进脉络进行系统梳理的基础上，对国内外学者关于HDI的评论进行归纳和分类概括。对于关键性的、有争议的批判从理论和实证两方面加以分析和论证；针对HDI的缺陷和不足进行了修正和扩震研究。

《新九龙山村的幸福生活》在田野调查基础上，以九龙山村为例，运用文化人类学和跨学科的理论方法对武义县九龙山村“下山脱贫”的社会文化变迁和文化适应进行考察和研究。《新九龙山村的幸福生活》重点对九龙山村下山后在生产、生活以及思想方面的适应和变迁情况进行研究。下山后村民对生产、生活方面的适应有一个过渡期，过渡期以后便能完全适应山下的生活。随着与外界接触的增加，村民在思想观念上也发生了根本改变。现在的村民幸福感十足，对山下生活的满意度比对山上生活的满意度高出一倍。可见，生活条件和生活质量的提高可大大增强农民的幸福感。新九龙山村的农民兄弟开始过上了幸福生活。贫困与反贫困是一个世界性的问题。移民扶贫异地开发是解决生产、生活条件和生态环境极其恶劣地区贫困人口脱贫致富的有效途径之一。武义县通过移民扶贫——下山脱贫方式使4万多高山、深山人民摆脱贫穷，走上致富的康庄大道。地处海拔1041米高山上的九龙山村正是下山脱贫工程的受益村之一，过去“出门行路难、儿童上学难、青年娶亲难、生病就医难、用水用电难、邮电通讯难、发展经济难”的问题自搬迁下山后全都得到了解决。武义下山脱贫的成功范例，2002年入选在南非召开的世界可持续发展首脑会议——地球峰会的交流材料，2004年5月入选在上海召开的全球扶贫大会典型，向全世界进行推广。