黄河出版传媒集团经过广泛深入的调研，以高度的历史使命感、强烈的民族责任感和深切的人文情怀，根据平等尊重、真实客观、全面准确的原则，联合学界，以“文化生态学”的创新理念，共同打造《中华民族全书》，力图全面荟萃中国56个民族丰富多彩的文化内涵，全景式展示中国56个民族多姿多彩的优秀文化，力争成为国内研究中国民族问题的百科全书。钟伯清编著的《中国畲族》为此书系之一。

兰林友编著的《莲花落（华北满铁调查村落的人类学再研究）》通过运用满铁（日本满铁调查株式会社的简称）调查资料，结合田野工作素材，在政治人类学的概念框架下，开展多点民族志实践，对70年前满铁调查过的一些华北村落进行追踪调查人类学再研究。在考察华北村落性质，探寻历史变迁轨迹，探索村落发展路径，洞察村落领袖的类型、参政动机、治理行为特征的基础上，就村落宗族组织与村落政治的内在逻辑关联进行深度研究，并与黄宗智、杜赞奇的华北宗族解说展开学术对话。因此，《莲花落（华北满铁调查村落的人类学再研究）》在研究方法、研究路径、研究模式等方面均有创新，提炼出同姓不同宗与同宗不同盟的本土见解，代表华北宗族人类学研究的最新进展。

辜鸿铭在书中力阐中华民族德精神和中国文明的价值，维护了中国文化的尊严，改变了当时西方人对中国的偏见。在这本书中，作者把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行对比，凸显出中国人，尤其是中国的知识分子阶层在精神特质上的完善。准确而生动的描述，幽默而调侃的笔调，严肃而深刻的话题，无一不渗透着辜鸿铭对中国和中国人的爱。辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。辜鸿铭是一个狂放的人，但他狂放的姿态，是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的自尊——一个中国人最后拥有的资产。于是乎，在这本薄薄的小册子里，辜鸿铭将无论糟粕还是精华，统统都列入了中国人的精神宝库。他坦然地写道：“纳妾并不是像通常人们所想象的那样是一个不道德的风俗”，“纳妾的中国官人或许是自私的，但他至少提供了住房，并承担了他所拥有的妇人维持生计的责任。”而这“倒比那些摩托装备的欧洲人，从马路上捡回一个无依无靠的妇人，供其消遣一夜之后，次日凌晨又将其重新抛弃在马路上，要更少自私和不道德成分。”在他的眼中，中国女人拥有“世界上其他民族的妇女所不具备的——一种芳香，一种比紫兰香，比无法形容的兰花香还要醇浓，还要清新惬意的芳香”。也许，这是前无古人的狂放，从而使辜鸿铭，亦使本书在西方世界一时风靡。知己文库 （共5册）， 这套丛书还有《中国人的本色》，《中国人的信仰》，《中国人的德行》，《中国人的修养》

人不同于禽兽，毋庸置疑；人是一种大型哺乳类动物，亦毋庸置疑。根据现代遗传学研究，我们与另外两种黑猩猩的基因组，有98%是相同的。若有从外太空来的动物学家，一定会毫不犹豫地将人归类成“第三种黑猩猩”。我们对人类并不陌生，但是，人类是怎样演化成今天的模样的？人之所以为人，又是哪些关键因素的杰作？对于人类的兴亡史，我会分成五个部分讨论。第一部涵盖几百万年的人类演化史，直到一万年前农业兴起前夕打住。第二部则讨论人类生命循环中的变化，那些变化与骨架的变化一样，对语言和艺术的发展，都扮演了关键的角色。在聚焦于我们文化表现的生物基础之后，第三部接着讨论那些我们认为使“人异乎禽兽”的文化特征。我们最先想到的，往往是语言、艺术、农业这些引以为豪的文明标识。不过，使“人异乎禽兽”的文化特征，也包括我总结为人类自然史记录上的污点，例如吸毒。除了吸毒，我们的阴暗特征中，还有两个可能引领我们走上毁灭的道路。第四部讨论其中的一个：我们仇杀外族的潜能。另一个人类的阴暗特征是：对环境日渐加速地破坏。这个行为其实也有不折不扣的动物原型，不幸的是，许多人仍然怀抱卢梭式的幻想，以为我们破坏环境的行为是工业革命以来的新鲜事。在第五部，我会细说人类经营环境失当的历史，以戳穿那个幻象。人类从动物界兴起，同时，我们自毁的能力也加速成长。我们面临的问题，的确发轫于动物根源。那些问题跟随着我们，与逐渐增长的力量和人口一起成长，现在更是以惊人的速度膨胀得厉害。要不是我感到迫切的危机，是不会写这本书的；如果我相信我们毁灭的命运已经注定，也不会写这本书。其实，我们缺的就是必要的政治意志。我在本书追溯人类的物种史，就是为了协助凝聚那个意志。

外国人眼中，中国人到底是什么样子的？也许你可以在这本书中找到答案。美国前总统罗斯福读过本书后评价：“读了你的大作《中国人的德行》……我觉得对中国的了解加深了许多……今日，德国大使对我说，在他读过的所有关于中国的作品中，尊著是最好的。”在明恩溥的笔下，中国人就像是个矛盾的集合体。一方面他们饮食最为简单，另一方面却有着精湛的烹饪技术；一方面皇帝是最容易上当受骗的人，另一方面也是最勤奋的人，他起床时欧洲的宫廷依然沉睡于梦乡之中……在外国人的眼中看自己熟悉又陌生的中国，看那些我们习以为常又不太正常的社会现实，恰恰是本书最有趣的地方。也许这本书缺少了对中国人的夸赞，也许这本书恰恰让你看到中国人身上丑陋的地方，但若非如此，我们又怎能看到真实的自己呢？因此，很多中国人都通过这本书，用别人的视角审视自己，研究自己，对照自己……中国人的民族特性，让人五味杂陈。这个从来不乏创造性的民族，却流行着世界上最庞大的“山寨”文化，使自己成为创新的附庸者，而非创新潮流的引领者。中国人注重礼仪，和睦以待人，纲常伦理，无不都奉之为圭臬。但普遍的爱心，社会的信用，公共的精神，似乎都是最为匮乏者。功利性的善心与被管理的“自觉性”，使之天然地缺乏社会责任感和真正意义的集体精神。中国人的品格究竟是什么？知己文库 （共5册）， 这套丛书还有《中国人的本色》，《中国人的信仰》，《中国人的精神》，《中国人的修养》

《中国人的本色：中国人，你要带着\本色\走多远？》内容简介：来自新大陆的美国人缜密而又务实，他面对的中国人却灵活而又松散。东、西方接触的历史太短、机会太少，因此何天爵才想客观呈现一个“本色中国人”。在深入接触中国社会各阶层后，他发现，全面了解中国人实在是比批评、指责中国人更加困难的事。费正清说，中国人有一种深藏不露的文化优越感。数千年来，中国人也一直认为自己是“世界的中心”。而传统的政制，又几乎剥夺了人们独立思考的能力。所以，中国人自大、自私，勤劳善良，却独善其身而漠视其他。但当“帝国陨落”之后，他们又死扛着面子，自卑地回忆过往的唐宋荣景。如果《中国人的本色：中国人，你要带着\本色\走多远？》能成为一面“镜子”，则盼望国人能从镜子中看到面上的痤疮、污斑，然后，挤破脓包，抹去污迹，找回真本色。

《人口服务管理体制研究》就是这些研究成果的汇集，总的来说，人口管理应着眼于人口发展，着力于优先投资于人，落实于人口服务，寓管理于服务之中。当前，随着我国经济社会的整体转型，我们面临着从建设型政府向服务型政府的过渡，人口管理也必然需要随之完成由管控型向服务型的转变。国际经验表明，世界主要发达国家在第二次世界大战结束后，都经历了人口管理从“人口管控”为主向“人口服务”为主的转变，主要原因就在于他们不约而同地将政府行政重心转移到强化公共服务上来。

长期以来，受传统妇女史观父权压迫二分模式思维的影响，缠足演示了父权体制的压迫，建构了我们对缠足是“被蹂躏”、“被压迫”，缠足的妇女是“愚昧无知”的历史记忆。然而，结合缠足的区域性差异问题（即有些区域缠，有些区域不缠）来思考：在空问上，缠足作为一种传统，不同的局部表现出多样性，不同的区域表现出当时当地的身体秩序；在时间上，即便是在同一个村落，身体秩序的均衡也是变动的。因此，本书认为，缠足是“被蹂躏”、“被压迫”，缠足的妇女是“愚昧无知”这一静态的历史认知尚不能解释参与其中的妇女本身的行为动机，也不能完全揭示缠足的复杂历史脉络。李叔君所著的《身体符号权力与秩序——对女性身体实践的研究与解读》主要从缠足人手探讨妇女与发展、妇女的身体与社会互动的问题。身体的集体性理解是如何形成的？这是本书的中心问题。为了说明这一问题，笔者在本项研究中选择了位于云南省的T县为个案进行实地研究，并结合文献资料分析法、无结构访谈法对身体集体性理解的形成进行了解释：一方面，妇女何以能忍受身体的巨大疼痛，并且不惜抗拒官方的放足旨令，饱含血泪地对身体进行规训；另一方面，对妇女身体规训的社会力量是如何形成的，如果将身体看作权力场投射的空间，那么妇女又是如何通过它来进行生产性实践的。《身体符号权力与秩序——对女性身体实践的研究与解读》整合了布尔迪厄“场域一惯习”理论以及福柯的身体控制论，并借鉴了吉登斯的身体观、布莱恩·特纳有关身体秩序的思路和方法来分析和透视本书的符号权力再生产过程。在综合运用这些身体控制理论的基础之上，本书沿循两条线索对身体的集体性理解展开了阐释：一个是国家一权力话语一妇女的关系，其背后是符号权力一身体一自我之间的关系；另一个是场域一妇女一身体实践之间的关系，其背后符号是权力一资本的运作一再生产之间的关系。这两条线索横贯身体实践的时空场域，决定着身体集体性理解的形成。在本书中符号权力斗争的场域更多地指涉婚姻市场，它是社会大场域中的一个子场域，这一子场域又与其他的亚场域嵌套在一起，比如家庭、家族、女性群体等。婚姻场域具有独特的逻辑：婚姻市场的形成受供给、偏好以及资源等客观条件的制约；由于偏好带有主观色彩，这一场域既包含纯粹的“客观世界”，又是一个充满各种价值理念的“主观生活世界”。首先，本书通过比照男女性别不平等与性别分层的理论研究发现，在传统社会中，对人口的控制和性别资源的组织与动员不是通过社会组织而是通过家庭来完成的，正是家庭充当了权力合法化的角色。其次，本书通过分析发现身体在符号权力以及家庭的整体利益（文化资本、经济资本、符号资本）之间构成了一个复杂的符号网络。家庭财产的再生产和所有权与身体之间存在紧密的结构关系。而妇女在对符号资本、符号权力的运作过程揭示了女性在私领域与公领域中参与符号斗争角逐时不完全是被动地利用，正是母亲、女儿、缠足婆这些女性群体的身体策略和身体实践配合了在家庭内部运用父权支配妇女的机制，从而完成了通过婚姻与家庭财产来控制身体的支配方式，使得符号权力得以再生产。因此，这一机制的运作是由男性与女性共谋完成的。最后，回到我们对身体的集体性理解的认知，反观所谓“男女关系”，乃至于“社会性别体系”，实际上不是彻底的反抗与沉默，而是充满争执与通融，这一过程极为复杂，不是简单的二元对立所能涵盖的。

本书的主要研究内容和成果包括： 1．对健康贫困的内涵、成因、基本特征以及如何测度进行了系统的全面总结和辨析，并以中国农村人口健康贫困为例，对健康贫困的现实成因进行了理论和实证的分析，加深了对健康贫困问题的理解，为研究中国城市农民工的健康贫困设置了参照与现实背景。 2．对中国城镇农民工具有健康贫困高风险性的现状、基本特征及其影响进行全面分析。在对中国城镇农民工生存特征和健康贫困的形成机制有较为清晰和客观科学的分析论证结果的基础之上，提出了规避农民工健康贫困的政策制度框架。 3．健康贫困具有很强的利益刚性，既有社会结构的问题，更有政策和制度问题，因此规避健康贫困是一个外部力量和内部力量综合作用的系统变化过程。 从本书力求解决问题的目标来看，首要应解决农民工的发展能力问题。应注重农民工的主观能动性及其在社会活动中的主体地位的发动、组织和培养。加强教育和健康两种方式对人力资本进行投资的力度，提高农民工群体的利益表达能力与信息获得能力的培养，以期充分发挥农民工群体的内在张力，提高农民工自身规避健康贫困的能力。 从解决途径和机制来看，要把政策调整与制度改革有机结合起来，分步骤分阶段地实现规避健康贫困的目标。由于政策的调整如果没有制度的改革，那么其效力就会受到影响，甚至根本起不到作用，因此制度改革比政策调整具有优先的重要地位，只有从制度上进行有目的地、系统的改革，才会推动各项政策的调整，同时带来健康贫困问题的解决。 进行制度变革是规避健康贫困的重要动力。农民工健康贫困具有鲜明的制度性特征，深入分析导致农民工健康贫困的制度原因并进行相关变革是规避健康贫困、实现社会和谐健康发展的重要举措。本书提出消除由户籍制度引发的经济、管理歧视，并逐步建立城乡统筹的社会保障制度的对策与措施。

建国以来，在中国探索从传统农业礼会向工业社会转型、实现民族伟大复兴的进程中，人口问题是制约中国走上现代化发展之路的起始瓶颈。为了在经济起飞阶段形成良好的人口环境，中国开始实施对人口发展的有计划管理和调控。经过三十多年的探索和实践，中国逐步形成了系统的人口政策体系，实现了人口再生产类型的历史性转变，创造了社会抚养比较低、劳动力资源充裕、财富积累水平较高的有利时期，促进了经济发展、社会进步、综合国力的提高，走出了一条具有中国特色的人口发展道路。
　　中国人口发展创造了全球现代人口转变的奇迹。
　　中国的经验表明：有计划地控制人口增长可以在一定程度上加速实现人口与经济社会的协调发展。