老中青学术梯队的框架已搭建起来，中青年学者已开始成为中国人类学发展的中坚力量。经过十年的恢复性发展，各类研究机构已经完善，研究人员已经到位，主要的任务就是人才的培养问题。70年代末80年代初恢复高考制度以来进入高等院校学习人类学民族学知识的学子，到这时已发展成熟成为学科的骨干力量。这些学者大多集中在中央民族大学、北京大学、中山大学、云南大学、厦门大学、中国社会科学院等人类学教学研究机构，其中许多人在国外求学数载，直接沟通了中国和世界的研究。学科整合的研究取向显示出人类学无论在理论建设还是在具体的应用中所表现出来的开放性和包容性。一方面人类学工作者自我超越原有的兴趣，拓展自己的研究领域；另一方面人类学又与其他的社会科学甚至自然科学相结合，以期取得研究上的新突破。如有的高等学校利用自己长期以来形成的学科群的优势，重视多学科理论与方法的研究，将自然科学研究的技术和方法运用到探索族群形成的生物遗传特征及其与文化的关系；与生态学、经济学等学科结合，探讨民族文化、生态、经济协调发展；与生物学、物理学和古地理学等自然科学技术相结合，对早期人类的环境和生态进行研究。学科整合的方法有利于打破学科界线，达到各学科之间理论和方法的互渗和借用。这种学科整合的研究方法有可能催生新的边缘学科，并产生原创性的理论方法。

鉴于在全球化的背景下，文化多样性和人类发展面临诸多机遇和严峻挑战，参会的全球人类学与民族学者共同通过并发布了《昆明宣言》。宣言指出，作为人类生活与生态环境互动的卓越成果之一，文化多样性体现着人类独特的创新能力，同时作为群体互动交流的坚实基础和个人幸福感的不尽源泉而存在。随着国际人类学与民族学联合会第十六届大会的有序开展，主题为“文化之眸”的影视展映也于日前在昆明开幕。入围本次影展的影视作品展现了全球化、现代化大背景下宗教、教育、法律、民间技艺、少数民族生活变迁等多种文化现象。其中许多作品是在长期的田野调查基础上拍摄完成的。

卢梭——法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家和文学家，是18世纪法国大革命的启蒙者之一。其主要著作有《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。本书是卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。文中提出了私有制的出现是人类不平等的起源这一鲜明思想。在阐发政治思想性质这一问题上，其重要性仅次于后来的《社会契约论》；而在思想体系上，本书可视为《社会契约论》的基础和绪论。

《人学思潮前沿问题探究》是在作者多年讲授人学理论课程和进行这方面专题研究的基础上写成的。人学思潮自20世纪80年代在我国兴起以来取得了丰硕的成果。《人学思潮前沿问题探究》的特色是运用辩证对话的方式，对于各种在当前具有代表性的理论观点，对于各种社会发展实践、自然科学、人文社会科学向哲学智慧、向人学研究提出的挑战进行展示和介绍，然后进行分析、讨论和辩驳，在此基础上再引申出自己的独特性见解。《人学思潮前沿问题探究》的研究是一种问题式研究，也是一种前沿性研究。这种研究具有无穷开放和随机应变的特点，向着新出现的热点、焦点问题开放，向着新近出现的火花式思想观点开放，以期与关注这个思潮理论进展的学者和有识之士共同把我国人学研究的事业推向前进。全书主要内容分为八章：人学思潮在我国、人性论新探、人格论思辨、人学价值观变革、人权论启蒙、研究马克思人学思想的再升华、对西方人学研究成果的批判性考察、中国特色的人学问题。在这里我们弱化了各个人学课题之间的逻辑关系，只是力求把握和提升那些最有理论吸引力的前沿争论和焦点问题本身。

美国传教士雅瑟·亨·史密斯在所著的《中国人的性格》中，通过列举不同的中国人的性格特征，从一个侧面揭示了我们民族的传统性格。史密斯以在中国生活了22年的经验为基础，诚实而仔细地分析了中国人性格的多个侧面。他为中国人归纳了20多种性格特征，有褒有贬，而且很容易看到一个问题的正反两方面的意义。如“一干个读者眼中有一千个哈姆雷特”一样，不同的读者看中国人的性格，也就会有多种多样的中国人的性格。正是雅瑟·亨·史密斯的孜孜以求，他的著作就像一面镜子，引起了我们无限的遐想和深深的思考：我们中国人到底具有怎样的性格……

本辑《宗教人类学》的作品尽管难免有差强人意或应景性的地方，却是编者努力贯彻“走近宗教现场”之立场的一种实践。如果说“田野现场”的文字是指向中国宗教传统的“地方”（南方的浙江）和“当下”的现场的话，“本土眼光”和“域外视野”则是在观照宗教文本现场的基础上，走出“地方”和“当下”，来反观“内在化”于我们个体及民族自身的宗教实践和日常生活。而编者借用汉文语境中的“交谈”而非“对话”，意在于强调一种互为主体间的研究自觉。至于每一组相关文字的名家“点评”，也是试图将每位著者的思考标准再行“相对化”，从而构成一个宗教研究者的交谈现场。

人是自己的创造者，逃避责任是罪恶。作者强调人应该多方面地增加知识，包括身体知识、自然环境知识、社会知识等。他通过宗教观、哲学观、社会观、生活观以及性格取向，总结了十三种生活方式并加以分析，激励人们选择开放的自我、快乐自由的创造性的生活，不要成为自我的墓穴。

席勒以倡导“人本主义”著称。在书中，他始终强调没有独立自在的实在，只有相对于人而存在的实在，即人所认识的实在，而人的认识又依赖于人的旨趣和目的。这种旨趣和目的使他选取材料，构成他的推论，从而获得关于实在的知识。他提出了“意义先于真理”的大胆构思，并成为马克斯·舍勒在他的“现象学认识论”中构想“非现象学”的来源之一。

《解读杭州动漫文化》在对杭州国际动漫节考察与研究基础上，分别从民俗、资本、产业、人物、教育等纵向方面进行细读品鉴，从创作制作、策划筹资、延伸销售过程和现象等横向方面进行透视和厘析。书中辑篡了杭州动漫发展中涉及人物的简录。

《人类学诗学》大胆地超越了人类学的学科界限，开拓了人类学诗学对话的领域，对民族志撰写的性质进行了十分缜密的思考，着重探讨了诗学在传统撰写中的地位，并同时探讨了将来写作民族志的多种可能方式。《人类学诗学》集中地表现了作者对形式、风格的敏感意识，从一个独特的角度解读了人类学与文学以及浪漫主义之间的关系，还对人类学家经历的口头传说的世界中的诗歌进行了思考。《人类与诗学》的出版为人类学的发展开辟了新境界。