这本书曾风靡整个美国，并使其作者玛格丽特·米德成为有史以来公众知名度最高的人类学家，也由此使人类学这一学科在美国大众中深入人心。 在美国及西方国家普遍存在的男女青年在青春期经历的躁动、困惑和反抗等现象是不是人类所共有的？如果不是，那么是什么因素造成了西方社会的这种青春期躁动？米德带着这些问题去到了南太平洋的萨摩亚群岛。 米德以萨摩亚的“反例”得出的结论，使这部初版于1928年的著作成为人类学“文化决定论”学派的一面旗帜，也因此引发了人类学史上最著名的一场论争。

《多维视角下人学与现代化关系》在许多优秀的艺术作品中则以审美的方式批判现实，呼唤善良的人性，从而形成一种持久艺术魅力。可以说，在历史发展中，人的问题是随着社会变革而不断被深化的，人的命题是通过多角度的揭示而不断丰富起来的，到今天对人的认识还没有完结，并且在对现实的反思中不断提出社会发展与人的关系问题。长期以来，人的问题成了一个不断破解又不断陷入困惑的“斯芬克斯之谜”。

《人口科学发展新论》是浙江新时期人口科学发展的理论结晶。入选的148篇论文中，有专家学者面向未来、面向世界的前沿思考；有领导干部破解难题、总揽全局的决策思维；有基层工作者深入实际、含英咀华的真知灼见。全书以“统筹人口发展，构建和谐计生”为主线，从人口发展、宣传教育、依法行政、利益导向、优质服务、流动人口、队伍建设、性别比治理、生殖健康九个方面，深人发掘，升华总结，展现了理论认识点与面的统一、事与理的统一、重点与难点的统一、基础工作与高层倡导的统一，充分体现了人口理论的丰富性与多样性。论文集的出版必将为全省人口计生工作更好地开展发挥推波助澜的作用。

世界的万物皆是有形的，这是物质世界的本源，各种各样的形状充填了这个世界的空间，也可以说是有形的物质布满了空间，或是有形的物质构成了空间……其实，这里只想表达一个没有人类意识存在的纯粹的物质形态的空间存在，但这无疑是一种痴人说梦式的呓语。不过，它也引出了关于“图像”的话题。图像肯定不是这个有形世界的本源性质的表达，而是加诸了人的精神和意识的关于形状的表达，即把这个有形物质的世界用人的方式和意识称为图像，并以此作为认识世界的一种基本手段，这才是人类图像的基本意义。世界物质的有形性质是自然存在的，但人类需有一种把握这种有形世界的方式，人类不可能把世界的整个形态把握在眼前，故此只能把这个有形世界分解为“图像”来认识，并且希望能用图像的方式来把握这个世界。这样一来，这个图像的世界自然就不是自然中的有形世界，而是人类心中的有形世界了。不管以什么样的哲学观点来理解世界，都不能说自然中的有形世界和人类心中的图像世界是一个世界，既不能强调某一世界，而贬损另一世界，更不能合并这两个世界。

在今天应该建立什么样的价值尺度，如何拥有恰当的美学眼光？这两者是否同样重要？能否既是拥有伦理的，也是符合美学的？本书主要运用文学及电影作 品，通过追寻伏尔泰、狄德罗、康拉德、伯尔、索尔仁尼琴、海子、王小波等人的踪迹，对这些问题做了独特而极具意义的思考。这 本富于深刻思想内容和人文价值的思想文化随笔，重在探讨当今应该建立什么样的价值理想，以及如何拥有恰当的现代美学眼光，其中议题包括当代美德、人文精 神、人性的幽暗意识、文化现代性，美学与伦理关系以及知识分子的角色等。其对当代价值理想的反思，对人性的思考都站在美学、哲学的高度，其命题和内涵所指 向的当代思想文化重建，富于极强的人文价值。

《马尔萨斯学说新论》包含两大部分，第一部分是对马尔萨斯《人口原理》的重新研究和评价，在对其前后两版《人口原理》作出综合评论的同时，还为两版《人口原理》分别撰写了比较详细的导读，这极有助于读者深入具体理解和把握原著的精神和观点。第二部分是对马尔萨斯经济学理论各个组成部分的研究和评论。内容包括财富论和价值论、收入分配论以及财富增长论，《马尔萨斯学说新论》还系统地展现了在几乎所有这些问题上马尔萨斯和李嘉图的论战，这些论战真实生动地反映了当时英国社会主要阶级矛盾和斗争情况，因而具有典型的学术价值和社会意义。

撒拉族是中国信仰伊斯兰教的少数民族之一，主要聚居在青海省循化撒拉族自治县和化隆回族自治县黄河谷地，以及甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县大河家乡一带。部分撒拉族散居于青海省的西宁市及黄南、海北、海西等州和甘肃省夏河县、新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市、伊宁县等地。其有自己的民族语言——撒拉语言，没有本民族的文字，通用汉字。 伊斯兰教是撒拉族的全民信仰，所以，宗教对其历史发展和政治、经济、文化等方面都有较深的影响。

作为民族志研究的核心方法，参与观察，要求研究者在观察的同时尽可能地参与他们所意图记录的社会活动。参与，让研究者能够更切近地体验和理解“局内人”的观点；同时，观察所需要的理性和反思，又要求研究者随时保持“局外人”的身份。因此，好的参与观察者，善于在亲熟和距离、局内人和局外人之间保持某种有意识的平衡。本书集结了十六位人类学家的田野体验，从墨西哥都市中的色情场所，到修道院中的揭密与互动；从底特律街头的黑帮毒贩，到州立监狱中的看守与囚犯。通过他们对观察者和参与者、自我与他人、主观与客观的关注与反思，我们发现，往往那些令人不安的田野经验、尴尬的社会空间，正是参与观察方法具有潜在创造力的场所。

“老实说，我真弄不懂，人类学家想要研究那些带有古怪观念、神秘习俗的陌生部族文化，为何非要冒着得痢疾、疟疾的危险，大老远地跑到偏远地方，而最古怪、最叫人费解的部族明明近在眼前嘛。”为什么英国人一见面总是在谈天气，英国酒吧要有多种游戏器具？为什么英国人似乎都有社交拘泥症，而英国足球流氓却一反常态？《英国人的言行潜规则》作者将这些带有民族性的怪癖和性情放在人类学的显微镜下，从中发现了奇异而迷人的文化，以及背后错综复杂的不成文规矩和透着神秘感的行为规范。《英国人的言行潜规则》的出版引起英国人自己的大辩论，有人认为它泄露了太多英国人的秘密，也有人认为它一针见血地揭露了英国人行事风格背后的潜规则。不过所有人都一致同意，这《英国人的言行潜规则》实在是太有趣了。

这本著作是澳大利亚女性主义学者凯萨琳·谢菲近几年的重要论文集。前五篇论文研究的是澳大利亚的历史话语和小说话语。这些文章采用解构主义的分析方法，考察了19世纪澳大利亚的历史叙述和文学叙述，以及它们试图用来定义澳大利亚民族的方式。第六篇至第十一篇论文关注的是20世纪的事件，将视野由澳大利亚扩展到国际范围内，聚焦于全球化与女性主义媒体研究和日本侵华期间中国和朝鲜的“慰安妇”问题、奥运会中的女运动员问题等女性主义事件。