《上海市老年人口状况与意愿发展报告（1998-2013）》介绍了早在1979年，上海就早于全国21年率先进入人口老龄化阶段，到2013年年底，上海市户籍60岁及以上老年人口达到387．62万人，占户籍总人口的27．1％，进入深度老龄化阶段。随着20世纪50-60年代出生高峰期的人群逐步进入老年阶段，上海的人口老龄化正在加速发展，未来10年平均每年将净增20万老年人口。数百万上海老年人口的经济状况、健康状况、医疗状况、照料状况、居住状况、社会参与、养老意愿，等等，是政府、社会和家庭都很关注的问题。为此，上海市老龄科学研究中心于1998年在全国首次组织了“上海市老年人口状况与意愿调查”，后来又于2003年、2005年、2008年和2013年连续开展了多次跟踪调查，获得了大量宝贵的第一手数据资料。上海市老龄科学研究中心和上海社会科学院城市与人口发展研究所科研人员合作，殷志刚、周海旺主编的《上海市老年人口状况与意愿发展报告（1998-2013）》对上海市5次老年人口状况与意愿调查资料进行了系统分析，从多个维度全方位展示了上海老年人口状况与意愿的历史演变与现状特点，为了解和研究上海老年人的需求变化和积极应对老龄化问题提供了可靠依据。

《2013年全国暂住人口统计资料汇编》由公安部治安管理局根据各省、自治区、直辖市公安治安、户政部门逐级上报的数据汇编而成。内容主要包括：暂住人口分布、就业、居住处所、来自地区等情况。

在这本书中，作为长期从事经济预测的专家，哈瑞·丹特认为，通货膨胀只有当人口规模巨大的年轻群体迈入社会时才会发生，而当庞大的老年群体出现时就会出现通货紧缩。因此，2014～2023年将出现通货紧缩，这一阶段将会对房地产、教育、商业战略、投资产生非常大的影响。谈到中国时，作者认为，中国是他见过的最大的泡沫，它的房地产泡沫已经超过所有发达国家。中国将是最后一个破灭的泡沫，而且中国即将达到人口的高峰期，到2025年就会出现人口数量的下降。也就是说，虽然中国还会有一个时间很长的城镇化进程，但它将是第一个从人口峭壁上跌落下来的新兴市场国家。作者还认为，中国庞大的债务、房地产和过度建设泡沫将会产生严重后果，迫使中国在未来数年内遭遇震荡。作者一针见血地指出中国股市萎靡不振的根本原因：中国的过度建设会带来增长，但不会带来收益，因为过剩产能推高了成本。而股市用以衡量收益，中国政府却不惜任何代价地维持增长和就业。中国股市在未来几年内将会跌至1 000点，并在未来10年内慢慢消化吸收掉房产、基础设施以及工业庞大的过剩产能。如果你对全球以及中国未来的经济前景迷惑不解，这本书将帮助你认清未来的经济发展趋势，帮助你摆脱不确定的经济困境。

随着社会主义市场经济和改革开放向纵深发展，特别是中、西文化的融合，个体问题越来越受到人们的关注。马克思在很早以前指出：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”江泽民同志在“十六”大报告中曾强调：“人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多。”胡锦涛同志在十八大报告更进一步指出“必须更加自觉地把以人为本作为深入贯彻落实科学发展观的核心立场，始终把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民首创精神，保障人民各项权益，不断在实现发展成果由人民共享、促进入的全面发展上取得新成效。”习近平同志经常说：使发展成果更多更公平惠及全体人民。人民群众是我们力量的源泉，人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。《哲学研究论丛·尊重人、理解人、关心人：人类个体问题研究》一书就是基于这种需要而面世的。《哲学研究论丛·尊重人、理解人、关心人：人类个体问题研究》主要阐述了：个体问题研究的基本问题和本质；个体问题研究的意义和方法论原则；个体问题的基本理论（其中包括：个体主体性：自觉能动性，个体意识，个体客观性：受制约性、合规律性、重复性，个体存在，个体与个体的成功交往，个体与自然的和谐发展，个体与整体的有效平衡，人类个体的全面发展，人的个性全面发展，市场经济与人的个性发展，个体教育，个体文化，个体道德，个体民主、自由与权利，个体需要，个体利益，个体价值，个体作用）；中西方传统个体思想（其中包括：中国传统个体思想，西方传统个体思想）；现代西方个体思想等内容。提出必须“以人为本”，重视人、尊重人、理解人、关心人、爱护人。《哲学研究论丛·尊重人、理解人、关心人：人类个体问题研究》对做好人的管理、服务工作以及思想政治教育工作有极其重要的指导作用，对启发人的思想、树立正确的理想信念、成就事业有直接现实意义。

《中国流动人口：健康与教育》利用人口普查、人口抽样调查数据和北京、深圳、内蒙古等省（自治区、直辖市）的实地调查数据，从健康和教育两个视角研究了人口流动对农村人力资本的影响。书中的研究报告通过大量实证数据揭示了不同时期流动人口的健康和教育状况及其面临的实际问题，阐释了人口流动与健康和教育之间的关系，并重点剖析了近年来公共政策的改变对改善流动人口健康和教育的作用。本书的研究成果对制定有助于流动人口人力资本提升的公共政策，促进劳动力的可持续发展和流动人口的社会融合，推进城乡一体化进程都具有重要的理论价值和现实意义。《中国流动人口：健康与教育》将为人口学、社会学、经济学、管理学等领域的研究者以及公共政策制定者提供参考。

《社会学研究丛书：我国出生性别比问题研究》讲述了从生物学的性别角度来说，人类有男女性别之分。人类性别是社会进化产生的，是自然长期选择的结果。《我国出生性别比问题研究》告诉你性别结构是最基本的人口结构，是社会构成的一部分。其测量方法主要有两个：一是性别比；二是出生性别比。人口研究特别关注出生性别比，因为它决定着未来分年龄、分性别比以及总人口性别比。出生性别比是指一定时期内（通常为一年）出生的男婴总数与女婴总数的比值，用每百名出生女婴数与相对应的出生男婴数表示。根据长期观察的结果，在未受到干预的自然生育状态下，不同时期、不同地区和国家的出生性别比相对稳定，并十分近似地在102．0～107．0（即105．0±2）之间。关于我国出生人口性别比水平及其变化的历史趋势，我国学者及一些外国学者利用回顾性生育调查资料，从不同的角度进行过比较系统和深入的分析。一般认为，在新中国成立至20世纪80年代初期的这一段时间，除个别年份以外，我国出生人口性别比是基本上正常的。自1980年代中期以来，我国出生性别比出现了明显偏离正常值的异常升高且逐年上升的趋势。同时，我国出生性别比存在着地区、胎次差异，其表现为省区差异、城乡差异，民族地区差异，以及一胎出生性别比基本正常，两胎及以上不正常，胎次越高不正常程度越大。如果从20世纪80年代中期算起，我国出生性别比偏离正常值域、居高不下已有20多年，成为世界上失常程度最严重、持续时间最长的国家。出生性别比平衡是人口性别结构平衡的前提条件，也是人口再生产与人类社会赖以存在和发展的最基本、最重要的因素。我国出生性别比长时间、大范围的异常业已并将继续给人口和社会的发展带来严重的负面影响。我国目前所出现的长时间、大范围内的出生人口性别比偏高现象，它不利少年儿童特别是女孩的身心健康，不利于构建稳固的家庭和社会的稳定，不利于社会主义道德和法制建设，不利于巩固低生育水平，不利于为全面建设小康社会创造良好的人口环境。出生性别比值域是一种相对独立、稳定，少受人为之外其他因素影响而发生变化的、具有很强生物属性倾向特征的自然化指标。因此，我国出生性别比长时间、大范围的异常所表现出的基本人口过程中的人口性别结构异常，反映了两性所具有的社会生存条件的异常，其背后内含着深刻的、复杂的因素。一般认为，我国出生性别比偏高是多种因素综合作用的结果，有人口过程的因素，也有社会经济、文化、政治和政策等因素。出生性别比与这些因素形成互动关系，相互影响相互作用。综合起来，有如下几个方面：男孩偏好的数千年传统文化是根本原因；现实较低水平的社会生产力，以及与此相对应的不健全的社会保障制度是基础；限制子女生育数量的人口政策又强化了出生性别比偏高的趋势。特别是便捷安全的胎儿性别鉴定和性别选择技术更强化了出生性别比升高的趋势，它是我国出生性别比在短时期内骤然上升、并在长时期内高位运行的直接因素。由出生性别比失衡所导致的男女两性比例的不平衡不仅影响到正常的婚姻家庭关系的稳定，而且还会对社会生活的各个层面产生一定的负面影响。因此，这要求对我国长时间、大范围内的出生性别比偏高现象采取相应措施，进行综合治理，努力促进出生性别比的平衡，实现人口社会的和谐发展。

《晚清至五四的国民性话语》主要收录了国民性与民族国家想象、奴隶批判的政治与历史含义、国民性的批判与重构、作为国民性的“国家”、国民性与民族文化认同、政治与文化视阈中的“种族”论、民族文化认同的策略与矛盾、国粹：关于民族与文化同一性的思考等内容。

是什么让生活如此累？是什么让工作如此艰辛？但，又是什么让我们对未来心存希望？《中国人的精神》所谈的距离我们最近，因为真正能读懂辜鸿铭的读者一定诞生在当代中国！

《民国沪上初版书：文化人类学（复制版）》通俗地介绍了人类学的定义、对象、分科、目的及其与其他学科的关系：介绍了文化人类学的产生、发展及学派，特别是具体论述了原始物质文化、原始社会组织、原始宗教、原始艺术及原始语言文字等。

墨尔多神山脚下，大小金川蜿蜒流淌于嘉绒藏地。在这片古老的土地上，有甲居神秘的"玛尼"，梭坡、中路欢舞的"卓"和巴底、太平桥神圣庄严的"达勒嘎"…… 这些鲜活的地方性族群传统与世所熟知的汉语名词"跳锅庄"，不仅是民俗学"我称"与"他称"的区别，也不能被轻率地理解为"类比性总称"与"个别专名"的类属关系，它们之间的不同是根本性的，是一个名为"嘉绒"的共同体在神圣与世俗之间践行的一套族群文化表述模式：在以"歌"与"舞"为表征的身体实践系统中，可以联结起嘉绒的历史记忆与当下现实，分辨出"我"与"他"的异与同、远与近。对于嘉绒人来说，"跳锅庄"不是游客"凝视"下的文化展演品，而是关乎其如何理解、表达传统与自我，如何在社会进程的实践情境中调整认同，从过去走向未来的根本方式之一。