什么是文化？文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物；同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念，等等。作为中华民族“人文始祖”之一的大禹，他在中国历史上的所作所为及影响，也是一种文化——禹羌文化。研究中国的历史和文化，就不能不首先研究禹羌文化。按照我们现在对历史的认识，古族“羌”是个古老的民族，而出自古族“羌”的大禹，是从传说到历史的一个伟大人物。在我国现今的少数民族中，羌族仍然很有名，原因之一是：唐初著名诗人王之涣写过一首千古绝唱《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”一首《凉州词》把羌族传得名满天下。羌族很有名的原因之二是：羌族是一个非常古老的民族，历史非常悠久，与古族“羌”有着很深厚的渊源关系。迄今为止，我国境内发现的古老而又是比较成熟的文字便是三千多年前殷商时代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一个也是一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字，即“羌”，它是中国人类族号记载。今日之中华民族，把炎帝和黄帝尊为自己的先祖，因此有“炎黄子孙”之称。炎帝即传说中我国农业的始祖“神农氏”，姜姓，是羌人中转向农业生产的一支，而其余的多数羌人，依然过着畜牧生活。羌人的主要活动范围在当时华夏的西方。因为羌人从事畜牧，尤以养羊为主，所以在汉字初创时，造了个象形字，“从人，从羊，羊亦声”，“西戎牧羊人也”。“戎”是当时中原人对西方诸民族的通称，“羌”也是对当时西方一部分以牧业为主的民族之泛称。羌族很有名的原因之三是：“羌”族出了个了不起的“禹”。

21世纪，数据算法以及人工智能必将掀起一股人类社会的变革风暴，巨变之下，人类将如何自处？本书对人类发展历程进行回顾总结，结合现代基因学、人工智能以及未来学等方面的全新研究成果，采用约260余幅手绘图片以及100多张表格，图文融通地分析了人类未来的发展趋向，提出了思考、探讨和揭示人类未来的新视角，让你具象化洞悉未来趋势，找出求胜之道。

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本报告在2014-2017年湖北省流动人口动态监测调查数据的基础上，以新型城镇化建设为背景，综合分析湖北省流动人口的基本情况、结构变动和城市生计状况，探讨流动人口在市民化和社会融合过程中存在的主要问题，在此基础上为推动湖北省流动人口的管理服务提出相关政策建议。

洪都拉斯的兰卡人是著名的陶工。当地拉甘巴村庄拥有大概二百多名女性陶工，她们共同拥有本地自然资源，如黏土、沙粒、彩泥，森林和河流。这些资源公共拥有，大家都能利用。当地陶工不会阻止他人利用这些物质，没有人会修建篱笆及其他障碍物来防止人们接近河流、湖泊、森林或者陶土层。这些实用的经济原则是由整套的信仰制度来保证，这种信仰制度认为本地神灵会惩罚那些自私利用或者破坏资源的行为。兰卡人相信“地球上所有地方都有保护神或者天使”。正如我们需要对于世界以及他人权利充满敬意，“陶工为贝尼娜举行周期的酬劳大地仪式也十分重要”。同时，“她们提供酬劳给山泉和森林神灵，因为他们为制作陶器提供用水和薪材，也会提供酬劳给陶器锻造地点的神灵”（2010：48）。那些不补偿神灵的个人将无法发现必需的生产材料，更糟糕的是她们的陶器会破裂并且她们自己可能生病。就像大多数人一样，我也被宗教研究所吸引。我从事宗教研究已经三十多年，从事教学工作超过十五年。《宗教人类学基础（第二版）》是我多年教学科研的研究结果，其中一些主题不仅对于宗教学而且对于人类学宗教研究方面的理解都十分重要。首先是宗教差异性。世界上存在许多宗教，它们在许多方面都差别很大。不是所有的宗教都拥有“神灵”，也不是所有宗教都将道德内容视为核心问题等。在所有宗教中，没有宗教具备“普遍性”或者“典型性”。宗教的真相是其多样性。由于人类学研究人类思想和行为的多样性，这种观点十分自然。第二，宗教内部的多样性并非不十分明显。通常我们会将某种宗教当成单一的，具有同质性的信仰和实践体系。然而，事实却并不如此。任何宗教内部都存在多样性的信仰和实践以及关于它们的不同解释，这些信仰和实践广泛分布在时空领域。第三，宗教与周边文化的融合。这是人类学整体论或者文化融合论中为人熟知的原理。文化的所有组成部分都是彼此联系和互相影响的。除了简单的彼此融合，正如玛丽·道格拉斯的解释：我们发现宗教与社会文化间“协调一致”。每种社会文化都有宗教可以复制的风格、情感和精神特质，这使得文化体验、甚至“身体”体验会彼此～致并且相互对称。第四，我们称之为宗教的“模块化”。宗教不是单一的整体化事物，而是许多部分构成的复合体。这些组成部分实际上都有自己的非宗教同源体。也就是说，其中存在宗教仪式，也存在非宗教仪式；存在宗教暴力，也存在非宗教暴力。此外，不是所有宗教内部模块都一定具有“宗教性”。事实上，宗教可能整合非宗教的因素如政治、经济、性别、技术及流行文化。

《人口社会学：基于人口行为视角的研究》一书，在系统梳理相关研究的基础之上，充分借鉴了学术界丰硕的研究成果，构建起本研究的理论分析框架，以此为依据对人口行为进行系统研究。

南诏、长和、天兴、义宁和大理，是唐宋时期我国西南地区的乌蛮和白蛮建立的少数民族政治共同体，它们与当时中原地区的中央政权保持着长期紧密的政治、经济和文化联系。南诏大理国在其存续的大约五百年间，存留下丰富的政治遗产供后人开掘。《南诏大理国对唐宋王朝的国家认同研究》在全面检索历代文献基础上，以南诏大理国对唐宋王朝国家认同的历史文化背景为切入点，进而对地方民族政权——南诏大理国对李唐赵宋皇朝的国家认同论题进行全面深刻论证，对其地位和作用做出实事求是的评价。简言之，本研究就南诏大理国对唐宋王朝的国家认同进行全面深入地分析论证，并对其成就和地位做出客观评价，既做到理论创新。

《“动乱”、制度与社会变迁：明清以降桂林地区的族群问题研究》以明清以来的广西桂林府的各种“瑶僮苗乱”以及事件影响所及的桂林周边之平乐、柳州的社会变迁作为主要研究对象，以区域社会史研究为视角和路径，通过这些地区的动乱、制度与社会变迁的研究，展示明清以来桂林地区的族群问题。

《文化生产的表与里：国家、市场、社会视角下的青海土族盘绣》以土族盘绣这一国家非物质文化遗产为个案，以时间为基本线索，调查研究了从早期日本游客参观后引发的农家乐，到后期不断升温的旅游风情园和土族园等旅游产业的介入，土族盘绣逐渐成为土族文化符号的过程。采取国家、市场、社会等多位角度对民族文化变迁现象进行研究，力图超就文化论文化的单一视角，引入时空、制度、权利、社会性别等议题，研究非物质文化遗产这一民族社会文化变迁的缩影。