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《人口政策与国情：中韩比较研究》内容简介：以计划生育为核心的中国人口政策自20世纪70年代在全国范围内实施以来，不仅影响了世界第一人口大国数以亿计的家庭，也自始至终吸引着来自国内外的密切关注。当前中国已经进入低生育水平时期，正在面临日益突出的人口结构问题，对于人口政策的争议也成为社会的热点。在控制人口数量与优化人口结构的两难选择中，人口政策成为众矢之的，面临着调整与否的艰难抉择。《人口政策与国情：中韩比较研究》运用比较研究的方法，分析中韩两国人口政策的实施历程及其与人口国情的互动，尤其是两国人口政策在人口转变方面取得的成就和对人口结构问题的影响，希望“他山之石，可以攻玉”，借鉴韩国人口政策的调整，探讨中国未来人口政策的发展方向。

“我们认为，中国的同性恋现象是一种真正的事实，不能对它视而不见，必须采取实事求是的态度。这个研究的唯一目的，就是想知道中国现有的同性恋群体是什么样子的。”《同性恋亚文化》是目前国内研究同性恋问题最全面、最有代表性的作品。作者对于中国同性恋状况的调查全面、详细，认识深刻、透彻，这也使得她对同性恋问题有独到的见解和中肯的评论。

费孝通教授对后辈耳提面命时，说过一句带点哲学意味的话：社会学研究要出故事！费孝通说要“出故事”，不是说让我们去编些故事出来，而是要我们去研究人与文化的始终，有头有尾地去说明问题。以前做独身、同性恋的研究，多少还是些老的故事，因为这些研究在国外早有人做过；而这次的研究就是个新的故事了。透过这些故事，我们就能够克服文化中心主义的偏见，克服文化差异的壁垒，去了解与自己不同的文化群体及其行为。在这个过程中，至高无上的目标是真实。而恰恰是这一点，总是被人遗忘。

本辑《宗教人类学》的作品尽管难免有差强人意或应景性的地方，却是编者努力贯彻“走近宗教现场”之立场的一种实践。如果说“田野现场”的文字是指向中国宗教传统的“地方”（南方的浙江）和“当下”的现场的话，“本土眼光”和“域外视野”则是在观照宗教文本现场的基础上，走出“地方”和“当下”，来反观“内在化”于我们个体及民族自身的宗教实践和日常生活。而编者借用汉文语境中的“交谈”而非“对话”，意在于强调一种互为主体间的研究自觉。至于每一组相关文字的名家“点评”，也是试图将每位著者的思考标准再行“相对化”，从而构成一个宗教研究者的交谈现场。

《休闲的制约》能够提供给读者一个感觉，那就是在休闲制约研究里我们已经有了什么成就。我以前的同事提姆·伯顿喜欢引用一段话，这段话是讽刺哥伦布航海找寻新世界的。

《中国人类学评论（第13辑）》重点：张友庭 田野工作和历史之维——凌纯声与他的《松花江下游的赫哲族》（1934），罗杨 山水·交游·罗罗国——读林耀华《凉山彝家》（1944），王铭铭 “三圈说”——中国人类学汉人、少数民族、海外研究的学术遗产，苏力 我看《马背上的法庭》，杨美惠 “温州模式”少了什么？——礼仪经济及巴塔耶“自主存在”概念之辨析Marcel Mauss　Religious Polarity and Division Of Macrocosmos：A Remark on Granet（1933），Henri-Pierre Jeudy 当代艺术的社会功能，袁剑 史在四裔，唯求者方得之——读《边陲的中国》。

《自由与文明》是马林诺夫斯基的遗著，写于1944年，后由其遗孀于1947年整理出版。事隔半个多世纪，马氏的这部经典著作终于迎来了它的第一个完整中译本。“二战”战火纷飞，马林诺夫斯基以其丰富的人类学知识和深厚的人生积淀，试图在这场世界危机中挽救文明的沦陷。全书分为两大部分：前一部分是理论阐述，层层深入地剖析自由与文明的共生关系。自由出现于具有一定整合度和规模性的部落，繁荣于工业文明社会，却遭受现代文明的威胁。后一部分是政治诉求，呼吁建立民主制度和世界联盟，以对抗极权主义。《自由与文明》虽非马氏的巅峰之作，却可称为其“盖棺之作”，言辞激昂，思想深邃，融汇了马林诺夫斯基一生漂泊的洞察。★ 功能学派始祖马林诺夫斯基的“盖棺之作”，融汇了其一生漂泊的洞察。《自由与文明》作为马林诺夫斯基的最后一部作品，《自由与文明》可称为其“盖棺之作”，其中隐现着《西太平洋的航海者》中的经验事实和《科学的文化理论》中的理论思索，极好地体现了他深厚的人生积淀和人文思索。在第二次世界大战纷飞的战火下，马林诺夫斯基用尽其人生积淀，试图挽救文明的沦陷。★ 厘清语义含混的“自由”的定义，清晰明了。“自由”一词，被应用于各种场合，甚至到了泛滥成灾的地步。马林诺夫斯基在开始这个宏大的论题之前，对前人的“自由”概念进行梳理，破中有立，给予“自由”一个马氏的定义，独特而富有创见。马林诺夫斯基回答：自由在文化中，自由不是上帝的施舍，而是文化的赠与。★ 剖析自由与文明的共生关系，层层深入，见解深刻。文明出现于具有一定整合度和规模性的部落，繁荣于工业文明社会，却遭受现代文明的威胁。“今天的人类成为全球霸主也沦为自己创造的机械和愚蠢的奴隶。”现代文明发展，如何避免自由的毁灭？马氏的论述发人深省。★ 言辞激情四溢，全面剖析极权主义之弊病。面对纳粹对青年人的蛊惑和欺骗，马林诺夫斯基深感忧虑。现代战争毁弃文明，纳粹战争首先是一场文化战争，其次才是一场暴力战争。从自由与文化的角度，马氏对极权主义、纳粹主义展开了激烈的批判。★ 探寻自由与民主的关系，寻求文化驯服暴力的手段：民主制度。马氏认为，民主制度是实践中的自由，是对抗极权主义的法宝。文化与政治的合谋会带来精神与肉体的双重奴役，而文化与政治的联姻则会带来精神与肉体的双向强大。文化既能产生暴力也能驯服暴力，民主制度正是文化驯服暴力的手段。

“西藏藏族人类学研究”是辽宁医学院课题组在西藏自治区卫生厅的帮助与支持下完成的国家自然科学基金项目，同时，国家教育部、辽宁省科技厅和教育厅、辽宁医学院也对本课题进行了资助。西藏是国内外十分关注的地区，藏族人民的体质特征如何、藏族起源何处等都是要回答的热点问题。我们带着这些问题、克服高原缺氧等严重困难，深入西藏拉萨和那曲地区，在西藏自治区教育、卫生等各级行政部门及藏族同胞的大力支持和帮助下，从体质人类学、分子人类学、法医人类学和医学人类学等方面，从线性测量、脂肪分布、体型、肤纹、骨龄、青春发育、血清学、常染色体、mtDNA、Y染色体、口腔健康等多视角、多层面对藏族青少年进行了深入地调查，得出了西藏藏族体质特征和藏族青少年的各种体质常数，同时与其他民族做了对比与分析，提出了西藏藏族起源的生物学线索及改善西藏藏族青少年身心健康的建议。这不仅对藏族青少年的生长发育，对积累藏族人类学的资料具有很大的理论意义与应用价值，而且对改善藏族人民的健康，发展民族经济具有重要的现实意义。参加《西藏藏族人类学研究》编写的都是本课题组成员和部分博士研究生和硕士研究生。同时还邀请了西北民族大学的专家参加了《西藏藏族人类学研究》的编写。全书共分十章，近35万字，仅限于自然科学部分的人类学，不包括或很少涉及文化人类学的内容，但是为了便于读者对西藏藏族人类学（自然科学部分）的了解，《西藏藏族人类学研究》还对西藏的自然、地理、文化等做了简单的介绍，力求把体质人类学与文化人类学的内容统一起来，便于从整体上深入地了解藏族的人类学特征。为了便于交流，《西藏藏族人类学研究》还列出了英文目录和英文摘要。该项目还得到了西藏自治区卫生厅、教育厅、西藏大学、西藏藏医学院及拉萨市和那曲地区的医院、学校、教育卫生行政管理部门和辽宁医学院的领导与同志们的大力支持和帮助，特别是国家自然科学基金委给予了具体地指导与帮助，国家科学技术学术著作出版基金委员会给予资助。中国科学院吴新智院士为《西藏藏族人类学研究》作序。张华耀教授和刘武博士对《西藏藏族人类学研究》的编写提出了很多重要意见。在此一并表示深深的敬意与感谢。

《少数的法则》是关于“民族群体”的说法。同时，也是关于现代性的苗族内部“法规”研究，和在后毛泽东时代的中国民族，文化政策的呈现。