《民国时期浙江户政与人口调查》展示的是近代浙江的户政嬗变及人口调查情况。作者夏卫东以晚清民国为时段，以浙江省为个案，将人口统计、户籍制度、社会政治等作为一个有机的整体进行考察，较为全面地分析了近代户政制度的沿革演变。晚清是近代户政的草创时期，打破了清初以来的分户标准，警政与户政开始结合。北京政府时期的户政制度偏重于民生伺题，大致沿着清末开创的道路前进，同时也力图与当时的各项社会事业相结合。南京国民政府初期的户政，过于强调对社会基层的控制，而忽视户政的正常功能的发挥。在抗日战争时期，无论是组织体系还是怯令制度，国民政府的户政都带有向正规化一、现代化迈进的迹象。由于全面内战的爆发，其户政工作又出现了倒退，重新强化了户政的社会管制功能。与之相应的人口调查，因户政各个时期的侧重点不同，在调查内容的设计上，也表现出相应的特殊性。

杨晋涛生动描述了塘村老人们的“衰老过程”及其正在经历着的乡村各种变迁的具体情景。在年轻人纷纷外出打工已经导致出现“过疏化”现象的塘村，老年人必将经历的一系列人生大事均可以成为他们逐渐走向衰老、“成长”为老年人的标志性事件，诸如为儿子操持结婚、分家（包括家屋的代际分配、析产、分灶、户口门牌的区分）、成为祖父母或外祖父母、成为诞辰寿礼上的寿星、“称粮”（失去劳动力，开始由诸子绝对对等地负担和供养）等，其中分家和称粮最具重要性，前者意味着家庭发展的周期性裂变及其伴生的父辈权威地位的弱化，后者则是社区、家庭和当事人对生理衰老过程的一个最为明确、简洁的相互确认，也可以说是乡村文化对衰老的认定。塘村的养老方案除了称粮，还有“吃转转”、“各养个”、“独子不分家”、“招郎”等，通过对上述诸多习俗性赡养制度的研究，作者阐明了老年人的生活和其家庭之间的密切关系，进而揭示出在乡村“孝道”的行为结构中蕴涵着的乡村“人观”原理和代际人际关系原则，这里所谓“人观”是指乡民们对“理想的”（或像样的）老年人和“孝顺的”晚辈所分别持有的乡土观念或基于孝道意识形态的判断和想象，而所谓代际人际关系原则，则主要是指晚辈“供老人”的义务和老年人“公平”（不偏心）对待子女的责任之间的对应关系。杨晋涛认为，如果家庭内部代际关系中晚辈的赡养义务和老年人的公平责任基本上是均衡的，那么，老年人晚年的“物质生活”就可以得到基本保障；此种物质方面的保障构成了乡村孝道的基础，在此基础之上，乡村孝道还有进一步的表意或象征层面，诸如“尽孝心”的馈赠和“言语”上的尊重等。

以往研究传统工艺的著作以民俗和地方风物调查为多，做文献研究和工艺技术考察的也不少，然而运用人类学的理念和方法来考察研究的却不多见。《人类学视野下的传统工艺》从独特的视角将传统技艺及其功能与社会文化、习俗观念、经济生活、人际关系等联系起来进行综合考察，是万辅彬教授和他的学生们十年来深入田野、潜心研究的结晶，是不可多得的科技人类学新著。《人类学视野下的传统工艺》是相思湖学术论丛之一。

过去我国用GDP指标衡量经济社会和人的发展，现在在科学发展观的基础上，参照阿马蒂亚·森参与设计的联合国开发计划署的人类发展指数来制定各种评价标准。

1996年完成的电视片《科教兴国》的最后一集《写给未来的一封信》，是由全国少工委、中央电视台组织，从全国少年儿童60多万篇征文中评选出10篇优秀作品，在科学会堂举行颁奖仪式并现场拍摄的，同时请来中国科学院、中国社会科学院10位专家点评并发表简短演讲。记得我开头讲的两句话是：“迄今为止，中国仍是世界第一人口大国。然而根据预测，到21世纪中叶中国可能将这把‘交椅’让出去，让给印度，我们将心安理得地退居次席。”为什么讲“心安理得”地让出去呢？因为这是中国人口过剩问题解决到什么程度的一个标志，实现“三步走”人口发展战略的一个里程碑，是我们的希望。如何将希望变成现实？从理论与实践相结合和人口与发展视角观察，就是要推进人口转变。这种转变包括人口学传统意义上高出生、高死亡、低增长一高出生、低死亡、高增长一低出生、低死亡、低增长，以及步入低生育水平“转变后”人口和“后人口转变”；也包括控制人口数量、提高人口素质、调整人口结构相结合的人口发展战略，由数量控制为主向数量控制、素质提高、结构调整并重，再向以素质提高、结构调整为主的转变；还包括从就人口论人口、就人口问题解决人口问题，向创建人口、资源、环境、经济、社会可持续发展理论体系，将人口纳入可持续发展战略、统筹解决人口问题的转变。如此，“希望”和“转变”构成本书的主线，故命名为《人口大国的希望——中国人口转变的理论与实践》。书中7个专题和所选出的60篇论文、研究报告，围绕这条主线展开，结构也按照这样的逻辑次序和时间顺序组合排列。

《多面中国人》所展示的中国人的生活画面出自于作者个人的亲身经历。作者在中国生活了50年，与每个阶层的人都有过很深的交往，他越是深入到中国人生活的内部，越是被他们深深吸引。他深深感觉到中华民族确实是一个非常可爱的民族，在充满欢乐的时刻，在笼罩着悲哀的时刻，以及在激发起正义感的时刻，这个可爱的民族都证明了自己真正拥有作为一个伟大民族的品质。

《李安宅与华西学派人类学》是一个历史人类学的考察，要写的是李安宅先生的人类学思想史。我们要从李安宅最初的对中国经典的象征理解路径出发，看到这是对当时既有的中国史研究的不满足和反思，我们要进一步把祖尼人类学看成是该理解的一种延伸和扩展，并由此诞生出互惠人类学。进一步说，从上述脉络中，著者陈波把李安宅的人类学理解为带有结构诉求的象征主义的人类学，带着历史的色彩。它与英国和中国的功能主义人类学、美国博厄斯历史学派人类学、意义学和文化的比较研究等有着密切的关系。

《中国人类学评论（第19辑）》是由以王铭铭为首的人类学研究专家组成的学术委员会编撰的人类学批评文集，梳理过去25年中国人类学发展的成就及其存在的问题，反思当代中国的现状问题，并对未来的人类学发展提出构想和展望。

本书企求为人类借助于文学的自我阐释创造出一个不同的启导式，既与人类的内在情性相关联，同时又是文学自身的构成要素。虚构与想象恰好满足这些条件。二者都是作为证据性的经验而存在于人类的生命活动之中。文学的表现与再现功能使人类的超乎寻常的可塑性，自由伸展到了一个几乎没有边界的文化大背景之中。准确地说，人的可塑性，实际上就是一种流变不居的本质特征。文本游戏使自我呈现之不可能性，变成了一种超越无限的可能性，而这种可能性几乎是没有限制的。无论疆域多么辽阔的王国，都无法将这种可能性囊括其间。文学作为虚构与想象的产物，它超越了世间悠悠万事的困扰，摆脱了束缚人类天性的种种机构的框架。

2011年3月11日14时46分，日本发生9级大地震，继之其核电站发生重大安全事故。百年一遇的大地震，骇人听闻且越发小可收抬的核泄漏，让日本灿烂的樱花顿时黯然失色，也使整个亚洲和太平洋地区乃至全世界陷入恐慌之中。几乎与此同时，西方一些国家则悍然对主权国家利比亚发动猛烈空袭，更让世人一片茫然，错愕不已。面对此情此景，人们不禁要问：我们这个世界怎么了？2012，人类将何去何从？中国知名学者李华平先生历经数年精心研究撰写的《超越2012：世界危机与人类的选择》一书将为您提供最权威的诠释。