“六山六水”民族调查是以贵州省民族研究所和贵州省民族研究学会牵头，在政府部门的支持下，联合相关科研单位和大学，共同组成的多学科的民族综合调查为特征。贵州省共有世居少数民族17个，少数民族人口1465万，占全省总人口38.98%，占全国少数民族人口总数的12.1010，少数民族人口占全省总人口的比重仅次于西藏、新疆、青海、广西，居全国第五位，少数民族人口数量仅次于广西、云南，居全国第三位。全省民族地区的面积超过全省的60010，是全国八个民族省（区）之一。贵州少数民族的族情，一直是各级党委、政府十分关心的问题，也是科研人员关心和需要回答的问题。“六山六水”民族调查是贵州省的民族研究人员为了适应改革开放的新形势而作出的抉择。调查内容按学科包括有民族史、民族学、政治学、经济学、语言学、教育学、社会学、考古学、宗教学、人口学、民俗学、伦理学、哲学、法学、美学、民族医药学等多个学科。调查的民族有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、瑶族、壮族、回族、白族、蒙古族、毛南族、仫佬族、羌族、畲族、满族和汉族等。24年的实践证明，“六山六水”民族调查的理论与实践符合贵州少数民族和民族地区的实际，为少数民族和民族地区的发展作出了贡献，所采取的形式和方法是行之有效、成功的。

贵州“六山六水”民族调查的命名，是因为贵州的少数民族大都聚居在境内的六座山、六条江的地域。所谓“六山”，系指贵州境内的雷公山、大小麻山、武陵山、乌蒙山、云雾山、月亮山；“六水”，系指贵州境内的都柳江、清水江、乌江、阳河、北盘江、南盘江。“六山六水”是贵州省“民族研究工作者对我省少数民族居住区域的一个带学术性的地理概念”，“六山六水”区域面积广大，约占全省总面积的80%以上。

贵州“六山六水”民族调查的命名，是因为贵州的少数民族大都聚居在境内的六座山、六条江的地域。所谓“六山”，系指贵州境内的雷公山、大小麻山、武陵山、乌蒙山、云雾山、月亮山；“六水”，系指贵州境内的都柳江、清水江、乌江、阳河、北盘江、南盘江。“六山六水”是贵州省“民族研究工作者对我省少数民族居住区域的一个带学术性的地理概念”，“六山六水”区域面积广大，约占全省总面积的80%以上。

贵州“六山六水”民族调查的命名，是因为贵州的少数民族大都聚居在境内的六座山、六条江的地域。所谓“六山”，系指贵州境内的雷公山、大小麻山、武陵山、乌蒙山、云雾山、月亮山；“六水”，系指贵州境内的都柳江、清水江、乌江、阳河、北盘江、南盘江。“六山六水”是贵州省“民族研究工作者对我省少数民族居住区域的一个带学术性的地理概念”，“六山六水”区域面积广大，约占全省总面积的80%以上。

这本《纳西民族志：田野调查实录》是作者从1988年至今从事民族学田野调查以来的一些重要田野调查结果的系统整理和总结，绝大部分内容尚未发表过，所涉猎的内容也多样化。《纳西民族志：田野调查实录》内容分为三个部分：第一部分：宗教和文物调查（这部分包括了12篇调查报告）；第二部分：社区和习俗调查（这部分包含了7篇调查报告）；第三部分：纳西族与藏族关系个案调查（这部分包含了5篇调查报告）。上述三部分共包含了25种田野调查报告。调研范围包括纳西族的主要聚居地丽江、迪庆以及西藏芒康盐井等地。上述这些调查报告都有专题和特定的社区作为调查对象和调查地点，相互间都有内在的联系。《纳西民族志：田野调查实录》所涉及的调查地区的社会文化也发生了重大的变迁，很多当时调查到的资料今天已经不可能再获得。《纳西民族志：田野调查实录》保留了近20年来积累的非常珍贵的第一手调查资料，在保留历史资料和观察纳西族地区的社会文化变迁方面，本书可作为一份有价值的参考资料。国内外迄今已经出版的关于纳西学研究的民族志调查大多集中在东部方言区（主要指永宁等地），而西部方言区（主要指丽江市古城区和玉龙纳西族自治县、迪庆藏族自治州等地）的民族志田野调查一直都比较薄弱。作者将自己多年调查所得的田野调查资料整理成书，也是想对纳西族西部方言区在民族志田野调查资料方面的欠缺做一些补遗失阙的贡献。

收入《民俗拾遗（高立士民俗研究文选）》的是高立士同志除傣学研究外有关苗族、彝族、壮族、克木人、曼人的调查报告和研究论文。民族学是一门实践性很强的科学，他注重田野调查，强调切身体验，力求掌握第一手材料，一切分析、结论，均从所调查的材料中来。高立士同志在这方面做得很认真、很细致、很规范，从中可以看到他一以贯之的严谨的治学风格。

《民族传统文化与当代民族发展研究：以广西壮族自治区为例》重点研究了“民族传统文化与当代民族发展”，主要内容包括民族传统文化与当代民族发展、文化扶贫是广西各民族脱贫致富的重要途径、广西汉族传统文化与当代汉族发展、广西瑶族传统文化与当代瑶族发展、广西侗族传统文化与当代侗族发展等。《民族传统文化与当代民族发展研究：以广西壮族自治区为例》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

把个人与乡土和久远的族群传统维系在一起的神秘经验是“诗意地栖届”的真解，也是“非物质”文化遗产的深层内蕴——换句话说，当人们在进入当代都市生活的传统民俗或新民俗中重新体会到自然的神性时，传统才可能复活。人们从自我认同回归到人与自然、自己与传统的再认同，就意味着“高度现代性”的文明开始回过头去与大地、诸神和传统和解了。《霓虹下的草根：非物质遗产与都市民俗》为广东省高校人文社会科学研究重点项目“岭南非物质遗产与奥港澳文化认同”之一。获教育部人文社会科学研究项目“中国非物质遗产地图编制研究”资助。对非物质遗产与都市民俗文化进行了研究。

汉民族文化在漫长的历史发展中，经过吸纳、拓展等复杂的历史进程，不断与其他民族文化相互交融，最终形成一个博大精深的文化体系。其中独具特色的汉民族观念文化很值得学界重视和研究，这些观念文化对中国的发展产生了深远影响。汉民族观念文化中开放的“天下”观、对不同文化的“包容”与“和谐”观、自然主义的生态观等都堪称珍贵，就是在现代化发展的今天也是可贵的文化资源。在当代中国构建和谐社会的进程中，我们需要予以高度重视和研究，去其糟粕，取其精华，发挥汉民族优秀传统观念文化在构建和谐社会进程中应有的功能和作用。

在中国地域文化中，客家文化是一个涵盖中华民族传统哲学、民俗、建筑、宗教、艺术等博大精深的文化体系，是中华民族传统精髓的重要载体，以其民风民俗的古朴而被誉为“中国传统文化的活化石”，因而客家研究得到历史学、人类学、民俗学、社会学、文学、语言学、美学、建筑学、地理学等诸多学科的青睐，在海内外受到高度重视。粤东梅州具有“世界客都”之誉，是海内外客家人的故园圣地，保存有丰富的客家人文资源，具有开展客家历史文化研究得天独厚的地缘优势。嘉应学院地处梅州市，依托客家文化资源优势，将客家研究作为学院主要科研特色，在全国率先成立了专业性的研究机构——客家研究院。客家研究院一路走来，一直得到广东省教育厅、梅州市委市政府、嘉应学院领导的全力支持和国内外同行的热情关心。客家研究院的前身是成立于1989年的“嘉应大学客家文化研究室”。1990年1月，遵照叶选平、黄华华等领导的指示，在客家文化研究室的基础上成立了“嘉应大学客家研究所”。