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本书从深层次的角度去发掘这块神奇土地所积淀的文化底蕴，收录“康巴文化简论”、“沿着茶马古道西行康区”、“康巴文化刍议”等文章。

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杭州小热昏是一种民间说唱艺术，起源于杭州街头，并在杭州、上海、苏州等地产生过一定的影响。现在人们一提“小热昏”，往往将它与“卖梨膏糖”联系在一起。其实，小热昏的起源虽然有种种说法，但溯本究源大家比较认可的一种说法是源于清末杭州街头的“说朝报”。“朝报”，顾名思义，自然是早上卖的报纸，多系杭州的地方小报，内容自然也是当地和其他地方的新闻。由于受到当时印刷技术的限制，朝报都是石印的，因此质量较差。为了吸引读者，招徕过往行人前来买报，不少卖报人，一面当当当地敲着小锣，一面用大家耳熟能详的杭州方言念出报纸上刊登的主要新闻内容，时间一长，人们便把这种兜售报纸的独特形式称之为“说朝报”。现在公认的对后世产生重要影响的杭州小热昏的开山鼻祖是著名艺人杜宝林。杜宝林并非出身艺术世家，其父在杭城弼教坊开木鱼店，但杜宝林却生性喜爱文艺，无意继承父业。大约在1904年，他曾向浪迹江湖的苏州艺人陈长生（艺名马得利）学唱过民间小曲。后来当杜宝林看到用“说朝报”卖报的形式比较单一，且生意无大起色时，便在“说”的基础上加上了“唱”，他运用以前学过的民间小调，结合朝报上刊登的新闻内容，自编自演节目，在“说朝报”的基础上发展为“说唱朝报”，如此一来，表现手法丰富了，自然吸引了不少人的关注。由于“说唱朝报”这种形式生动活泼、滑稽诙谐，内容幽默风趣，唱词俚俗易懂，唱腔又是群众喜闻乐听的民间小曲，因此，这种“说新闻、唱朝报”的新形式，自然也就深受老百姓的喜爱。当时杭州流行着一句俗语：“大生意开当，小生意卖糖。”街头唱小热昏的卖艺者往往以卖梨膏糖作为自己赖以谋生的手段。杜宝林便尝试着将这种说唱兼备、贴近民众的说唱形式移植到卖梨膏糖上来。这种边卖梨膏糖边说唱，不仅时间上更为灵活，而且收入也比“卖朝报”多了不少。从此这种深受民间欢迎的说唱形式便与卖梨膏糖结下了不解之缘。其实，以唱曲带动卖糖，这种形式不独南方特有，用吟唱的方式沿街叫卖推销商品在北方也不鲜见。如今北方一些地方的卖货郎或推车或挑担，根据所卖货物的特点，边行走边吟唱，已成为民间民俗文化中一道独特的风景。据有的曲艺考家考证，用说唱的形式来推销梨膏糖，早期曾经见过，但仅是卖糖的一种促销手段。它与杜宝林开创的小热昏，开说新闻等能形成独立的说唱形式是不相同的。按照卖糖行业的说法，以唱曲来带动卖糖的分为“文卖”和“武卖”两种。所谓“文卖”即卖糖人为招徕顾客，一面熬糖，一面锉药末，在这个过程中边做糖边作一些吟诵式的吟唱，如“一包冰屑吊梨膏，二用药味熏香料；山楂麦芽能消食，使君子能打小儿痨”等等，唱词内容也多以介绍梨膏糖的药物、药性、药效等宣传词为主，而且卖糖的场所也是相对固定的，这种“文卖”的形式与艺术表演的关系不太密切。所谓“武卖”，是将梨膏糖事先熬制好，做成成品后，在街头巷尾作场时以唱小曲、说笑话来招徕买主。此时的“武卖”多为一人独档，唱说并重。唱以民间小调为主，配以小锣、三敲板（一作三巧板）等乐器伴奏来烘托气氛；说主要讲一些能够引人发噱的古今小笑话，俗称“小卖口”。相对于“文卖”的定点（有固定场所），“武卖”艺人则多浪迹江湖，流动于浙、沪、苏一带作场卖糖献艺。据现有资料，我们大致可以推断出最早的卖糖人应是应贵山和赵阿福（艺名天官赐），稍后是陈长生较有影响。有些研究者称陈为应贵山的徒弟，也有人认为陈为赵阿福的学生，当然也有可能陈向这两人均学过艺。杭州人杜宝林早年曾拜陈长生为师，他虚心好学，加之天资聪颖，因而继承了老师不少演唱风格。1911年他与老师在苏州分手后回到杭州，从此开始了独立唱曲卖梨膏糖的演艺生涯。他一人独档，唱说兼重，在作场时，用敲击各种变化的小锣来作为伴奏乐器。应该说此时的演唱还是一种养家糊口的谋生手段。P3-5

长江文化研究的兴起，有其历史的必然和现实的缘由。根据20世纪90年代的资料，作为亚洲第一大河，长江流域面积占全国陆地面积的19%，人口占全国总人口的33%，国民生产总值约占全国的40%，历史文化名城和重点文物保护单位亦占全国的30％以上。随着国家经济建设重心向内地转移以及长江开发战略的实施，长江文化研究日益受到海内外学术界的关注。1995年8月在武汉举行的长江文化暨楚文化国际学术讨论会，把多学科、多层面、全方位研究长江文化提上了议事日程。与会代表普遍认为，离开了长江文化，就没有中华文化；全面深入地研究长江文化，不仅有利于对巾华文明起源的探索，而且对于从整体上认识长江流域历史上政治、经济、文化的状况及其与东南亚、南亚、中亚乃至环太平洋地区的交流，对于弘扬中华民族优秀文化，加速我国的物质文明、政治文明和精神文明建设，促进长江经济文化带的生成与发育，都有重要的理论意义和巨大的实践价值。

第一章　智力概念与智力发展的跨文化研究早期人类学家关于智力的几种观点智力概念的文化特性对不同文化群体智力差异的两种归因模式汉、藏、东乡族中学生智力观的比较研究汉、藏、回、东乡族儿童智力发展比较研究第二章　双语儿童汉语句型理解水平的比较研究双语儿童汉语句型与语义理解研究路径与方法结果统计分析问题分析与讨论第三章　影响藏族双语儿童学习的因素研究双语的相关概念及理论综述藏族儿童智力发展水平的文化生态学研究双语儿童的认知方式及与其学业成绩关系研究师生认知方式互动与学业成绩的关系研究双语社会文化背景与学业成绩关系研究双语态度、动机、归因与汉语文成绩的关系第四章　双语社会与双语态度研究双语现象的社会人类学分析双语态度及其研究策略藏族双语人双语态度研究第五章　影响藏族大学生文化认同因素研究藏族大学生藏、汉族文化认同影响因素研究的意义文化认同及其研究现状影响藏族大学生文化认同因素研究的程序藏族大学生文化认同研究结果分析影响藏族大学生文化认同因素的理论分析第六章　初中生自尊的跨文化研究初中生自尊的跨文化研究意义及历史回顾初中生自尊结构的模式建构藏、回、汉初中生自尊的特征及主要影响因素初中生自尊的结构、特征及主要影响因素初中生自尊的特点与教育第七章　汉族、回族高中生生涯发展与学业成就关系研究高中生生涯发展与学业成就关系研究概况生涯发展的概念及理论汉族、回族高中生生涯发展与学业成就关系研究路径汉族、回族高中生生涯发展与学业成就关系研究结论双族、回族高中生生涯发展与学业成就关系分析汉族、回族高中生生涯发展特点的启示第八章　初中生应对方式的跨文化研究初中生应对方式的跨文化研究的意义及历史初中生应对方式的跨文化研究对象与量表编制初中生应对方式的跨文化研究的结论初中生应对方式的跨文化分析初中生应对方式的研究结论及教育建议第九章　汉族、回族、藏族和维吾尔族大学生心理健康观和心理健康状况比较研究心理健康的概念及理论心理健康问卷的编制四个民族大学生心理健康观与心理健康状况研究结论分析心理健康观因素和心理健康状况的路径分析四个民族大学生心理健康状况的思考参考文献

《江华瑶族》是中国民族名片中的一册，主要内容包括：地理 美丽神奇的江华瑶山、历史 源远流长的民族历史、民居 古朴自然的瑶族民居、婚姻 自由浪漫的婚姻家庭、节日 独具特色的民族节日、礼仪 热情谦和的礼仪文明、禁忌 笃信从善的民俗禁忌、信仰 相融并存的宗教信仰等等。

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该书收集了一九九六年至二零零四年国内报刊杂志上刊载的藏学研究论文和具有参考价值的资料一万四千余条，涉及报刊800多种2万余册，按学科分类并按刊载时间排序。该书所收藏学论文篇目丰富，是目前国内最全面的藏学论文资料索引，且查询方便。全书反映了我国现代藏学研究的成果和历史全貌。

“民族审美心理学”作为一个交叉、边缘学科，作为美学、心理学和民族学一个跨学科的研究领域，其概念内涵非常丰富，外延相当广阔，涉及到自然、社会和思维多方面的知识。但是，在美学——审美心理学——民族审美心理学这个三级塔式结构中，它又高居于塔顶，在国内外均属新开辟的一个学科分支。在本书中指出：“色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分。”