民族学
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社科法学视野中的广东民族研究李俊良《社科法学视野中的广东民族研究》很多内容以微观的视角为切入点,期望能以小见大,从细微处论述所需论述的问题。书中很多的素材都是多年积累的结果;在大纲中所列入的几个章节的问题,基本上都是这些年在广东和全国各地从事民族调查研究工作时所取得的新的一手材料,客观地反映了广东以及全国部分地区民族工作与民族事务治理发展的概况。在这些珍贵的材料背后,是笔者对一些问题的思考。虽然部分思考还不成熟,但是基本能从整体上反映这个选题所要阐释的基本观点和内容;部分内容对思考中国的民族事务法治化问题,对今后做好民族工作具有一定的理论和实践意义。
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四川省民族研究所调研报告选编袁晓文,罗凉昭,耿静《四川省民族研究所调研报告选编(2012-2018年)》主要选编2012-2018年四川省民族研究所科研人员撰写的调研报告。大多是已经提交国家部委、省委、省政府、省级部门,以及市(州)、县等政府部门,并产生了一定社会效益的调研报告。调研报告内容主要涉及民族宗教理论与政策、民族教育、民族语言文字、文化遗产保护、民族经济等方面。全面反映了四川在民族宗教领域贯彻落实党的民族宗教政策。帮助少数民族和民族地区经济、社会、文化教育事业发展,传承、保护少数民族传统文化和非物质文化遗产,促进社会稳定、文化繁荣、宗教和谐等方面的成效,对四川民族宗教事务法治化、社会化管理进行了有益探索。重点体现了四川开展精准扶贫工作面临的困境、采取的措施和取得的成就。
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凤凰边墙民族特色村寨研究石群勇,田红明清两代中央王朝在今凤凰县境内,自西南迄东北修建了一道延绵190余公里的“苗疆边墙”,这道“边墙”对该区域内民族文化与社会经济发展产生了重大而深远的影响。根据明清两代军事建制级别分类,凤凰区域性防御体系的主要构成元素有边墙、镇城、营城、汛堡、屯堡、碉楼、哨卡等七大类。根据史料,在湖南省境内,“边墙”南自凤凰县阿拉镇(原黄合乡)亭子关,往北贯穿凤凰全境,止于吉首市马颈坳镇团结村喜鹊营,全长380余里。与“边墙”相关的各类遗存有1117处,呈环状分布于凤凰、吉首、泸溪、古丈、保靖、花垣六县市,周长约500里,面积约600平方公里,控制面积约900平方公里。涉及14个乡镇办事处,60个行政村居委会,基本占据了湘西州西南一带大部分高山丘陵峡谷区,是中国南方目前具有特殊性遗存面积大、保存好、功能齐全的明清时期军事遗存之一。“苗疆边墙”筑成之后,随着中央王朝与地方政府在边墙沿线地区实行屯政、进行屯军以及外来移民不断的迁徙往来,他们与当地苗族频繁互动,形成了“边墙”沿线诸多特色鲜明的民族村寨。至今我们仍能见到的凤凰县舒家塘、勾良、拉毫、牛岩、毛都塘、长宜哨、吉信、晒金塘等等村寨,便是边墙沿线民族特色村寨的典型代表。这些村寨或毗邻“边墙”,或深入“苗疆”腹地,有的是当时驻军据点,有的是商贸往来的集镇要津,这些民族村寨同“边墙”、镇城、营城、汛堡、屯堡、碉楼、哨卡等等共同成为明清时期国家对“苗疆”治理的历史见证物,成为延续至今仍然可见的“凤凰区域性防御体系”的有机组成部分。
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西部民族地区城乡义务教育师资均衡财政保障机制研究马青《西部民族地区城乡义务教育师资均衡财政保障机制研究》按照“理论分析-主体需求-实践对应-改进机制”的思路展并,采用大样本调查与深度个案分析相互结合的方法,基手西部民族地区城乡义务教育师资高质量均衡发展的视角,围绕“队伍稳定、素质提升、能力施展”三个政策要点,从“职业吸引力均衡”“专业发展质量均衡”“专业施展机会均衡”三个维度,对基于主体需求的西部民族地区城乡义务教育师资均衡发展的财政保障机制进行分析与构建;基于“配置、决策、评价”三个政策关键点。围绕“如何实现资源配置的公平”“如何实现投入决策的民主”“如何实现投入利用的高效”三个问题。对西部民族地区城乡义务教育师资均衡财政保障机制的总体性管理机制进行了分析与构建。
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民族的重建(美)蒂莫西·斯奈德20世纪末,原来波兰-立陶宛王国的核心地区已经分裂为四个以民族命名的现代国家:波兰、乌克兰、立陶宛和白俄罗斯。早期的一种民族观念如何演变为四种现代民族观念?维尔纽斯、维尔尼亚、维尔纳,在本书中,这些指涉着同一座城市的区别微妙的名字,以看似不动声色的方式出现在同一个句子的两端。它们是本书所述故事的背景音符,指示着一整套有关“我是谁”“我的祖国在哪里”“什么是民族”的记忆、理念和话语。跨越四个世纪,四个国家,通过将目光落在这片有着复杂民族混居背景、经历过极其多元的政体模式,被几度撕裂乃至摧毁的土地上,斯奈德试图为我们揭示民族理念转变的奥秘,追踪概念如何被解释、扭曲、发明和滥用,如何在与更为复杂的外部力量相互衍生的过程中酿成深重苦难,又焕发出崭新光辉。更为重要的是,作者试图为有关通往国家的路径的终*问题寻找回答:我们如何才能避免这条路上的苦痛经验?
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流动、跨越与共通李晓明,吴声军,刘永红 等 编《流动、跨越与共通:区域整合视野中的南岭走廊研究》为南岭走廊论坛文集2018年卷。南岭走廊是费孝通先生在20世纪80年代初提出“民族走廊理论”时所特指的我国三大民族走廊之一。南岭走廊民族文字众多,文化各异,《流动、跨越与共通:区域整合视野中的南岭走廊研究》从“族群与历史”“社会与传统”“传承与教育”三个方面对南岭走廊的方方面面做了具体的研究。
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广西壮学研究资料英译汇编研究莫运夏 著壮族是中华民族56个民族中的一员,具有悠久的历史。壮族文化不仅丰富多彩,而且具有突出的本土特色。壮学是一门以壮族为研究对象的交叉学科。《广西壮学研究资料英译汇编研究(英文版)》系统地阐述广西壮族自治区壮学研究的全景,为读者详细介绍学术界在壮族政治、社会科学、社会与经济、哲学与宗教、语言、民俗、文学与艺术、天文与地理、手工业与科技、教育与医学等方面所取得的研究成果,并对不同时期壮学研究做出客观的评价,总结各阶段的研究特点和学术观点。
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心连心一家亲杜宗景,缑广则 著,玉时阶 编广西地处我们伟大祖国的南疆,是一片神奇、美丽的土地。这里山川秀丽,物产丰富,壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12个世居民族,不仅用自己的辛勤劳动和聪明才智创造了光辉灿烂的文化,同时铸就了“团结和谐、爱国奉献、开放包容、创新争先”的广西精神。广西的历史是一部与艰苦自然环境长期奋斗的历史。“八山一水一分田”的恶劣的生产、生存条件,磨炼出广西人民艰苦奋斗、坚忍不拔的意志品格;长期的封建压迫,铸就了广西人民勇于反抗、追求平等的战斗气质;列强欺凌、国土沦丧的危难关头,激发了广西人民不屈不挠、抗争到底的爱国热情。正是源于对故土的深厚感情、对祖国的深深眷恋,广西人民在这片热土上演绎出了一幕幕惊天地、泣鬼神的人间壮举。
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龙王的嬗变杨跃雄,杨德爱 著白族有着悠久的农耕历史,古代的农业生产收到大自然的支配,尤其是对农作物丰收有着重要决定作用的雨水,对人们的生存和发展有着极其重要的影响,因此能控制水、能降雨的“水神”在白族信仰体系中具有重要的地位。 白族水神经历了从道教水神三官之水官到巫教水神的毒蛇、金鱼、金螺,佛教水神的难陀、白难陀等龙王,再到本土水神段赤城的演变过程。它蕴含在“段赤城斩蟒”“小黄龙大战大黄龙” “九隆神话”等传说故事中,也体现在民间“捞尸会”“烧包节”民俗节日中。 本书收集了大量不同版本的民间白族水神故事、民间白族水神塑像及图片、有水神记载的碑文等,充分展示了人类学视野下白族的水神信仰体系。
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伊玛堪韩成艳 著本书选取黑龙江省佳木斯地区赫哲族的标志性文化 “伊玛堪”作为研究对象,“伊玛堪”是赫哲族世代口耳相传的民族史诗,是赫哲族精神文化和民族记忆的载体,具有语言学、民族学、民俗学和美学等多重价值。2011年11月23日“伊玛堪”被联合国教科文组织政府间保护非物质文化遗产委员会正式批准列入“急需保护的非物质文化遗产名录”,让伊玛堪从一项濒危的文化遗产转化为重新具有传承活力的生活文化成为我们庄严承诺的国际责任,该项遗产的极端濒危性也使得其传承实践研究对于丰富当下文化遗产的理论探讨和经验总结都具有重要意义。本书主要包含两方面内容:一,对作为民族口头传统的伊玛堪进行背景交代和文本分析,阐释一度作为民族日常生活内容与核心象征体系的“伊玛堪”与社区以及民族历史文化体系之间的密切关联;第二,通过社区参与观察,回顾“伊玛堪”作为一项濒临灭绝的小民族文化传统,借助非物质文化遗产保护机制重建社区的公共文化生活这一复杂过程,从理论和现实的角度证明我国非物质文化遗产在县域实践社区保护的可能性和独特意义,进而探索如何通过非物质文化遗产保护机制推进(民族)文化社区建设,让 很终实现个体之间,个体与社区,以及(民族)社区与(民族)社区之间的文化认同与分享的可能性。