《何谓民族？：普法战争与厄内斯特·勒南的民族主义思想》排除勒南思想研究中的道德判断色彩和意识形态色彩，摆脱源自英美学术界的“民族主义类型学”对勒南思想研究的干扰，更深入地了解勒南及其代表作《何谓民族？》的历史语境，更真实地还原勒南民族主义思想的本来面目。

《布依族传统婚宴歌/布依族口传歌谣系列丛书》以布依文、汉文对照形式，分“礼节·开场、“劝酒·助兴、“对歌·狂欢”和“祝福·尾声”四个部分，汇集流传于册亨县布依族地区的婚宴歌二十余首。

《裕固族仪式研究》对裕固族文化仪式研究，分为裕固族人生礼仪概说、婚礼仪式、儿童的剃头仪式、祭祀鄂博仪式、各种艺术中的祝词及丧葬仪式等多个方面进行综合研究。通过实地研究与统计调查，并结合已有的文献资料，阐释裕固族文化仪式的表现形式及其文化蕴涵，以及所发生的重大变化。通过研究裕固族文化仪式的变化情况，寻找裕固族文化特质的变化规律；并通过对裕固族文化仪式变迁的表象，进一步探讨影响裕固族文化仪式变迁的因素，发掘文化仪式变迁的动力，以及这种文化仪式变迁对裕固族人民的影响。在对裕固族文化仪式变迁的深入分析与研究的基础上，也试图能够找到影响民族文化变迁的主要因素及动力，对民族研究及民族文化的发展有所贡献。

《中央民族工作会议精神学习辅导读本》收录了我国有关部门领导和专家分别撰写的文章近百篇，深入浅出地解读了历次中央民族工作会议精神，其内容涉及中央民族工作会议精神的方方面面。《中央民族工作会议精神学习辅导读本》的出版发行，对读者学习、领会和贯彻中央民族工作会议精神具有重要的意义。

《民族发展蓝皮书：中国民族发展报告（2015）》从民族学人类学视角，研究近年来少数民族和民族地区的发展情况，展示民族地区经济、政治、文化、社会和生态文明“五位一体”建设取得的辉煌成就和面临的困难挑战，为深刻理解中央民族工作会议精神、加快民族地区全面建成小康社会进程提供了实证材料。

白彝是彝族众多支系中的一个小族群，长期处于弱势的地位。本研究之所以选取白彝为研究对象，不仅因为其具有弱势族群传统传承所面临的普遍性问题，而且也期望通过一个白彝村落传统节日的民俗志研究，在追求民俗志书写“理想模式”的基础上为学界进一步研究白彝提供更为翔实的资料。同时，运用参与式方法协助村民进行开展传统传承工作，更期望民俗学研究走出书斋，“眼光向下”，将学术研究与探索解决现实生活中的问题结合起来，竭力以民俗学的知识，促进世人对白彝的认识与理解，使更多的人关注弱势族群的民生与民间文化保护。本研究的目的，在于通过考察偏远山区弱势族群的传统节日体系的重新建构、运作机制和传承的基础与动力，从而检视与反思前人的研究成果。通过田野调查，以当地人的观点来解析他们发明传统和传承传统的原因。本研究借用人类学的整体观，将传统节日置于整个社会生活与文化背景中加以理解。从白彝的历史遭遇、自然与社会环境、生产方式等多种角度，根据直接参与观察和透彻理解当地人的生活故事（life histories）和他们关于生活的淳朴观点，进行详细的民俗志描述。本研究试图以民俗学及其相关的人类学、民族学、社会学等学科的前沿理论与方法来指导调查研究，在详细调查并结合协助当地人传承传统的实践体会的基础上，来开展相关的学术对话，形成自己的结论与思考：传统是发明出来的，一个族群的传统节日既是族群传统的重要内容也是族群传统的重要载体，族群文化观念的集中表达是节日活动产生与不断传承的思想基础，传统的生命力在于根据时空变化不断调适，所谓的“原生态”、“原汁原味”不过是一种炒作和误导甚至是一种骗局；一个族群传统节日制度化的运作方式是传统节日生命力的保障机制，它不仅体现了民俗的规范功能，更体现了族群的社会结构、个人与村落成员的关系以及一个人一生社会角色转换、社会地位提升的过程；推动族群传统节日传承的力量是多方面的，在新的历史条件下旧的基础和动力有所弱化的时候，又增加了新的动力使传统节日不会轻易丢失，但根本的力量在于族群文化自觉意识的增强。对于长期处于弱势地位族群传统的保护，在全球化的大背景下，外力的推动是必要的，但是一定要把握好方向，方法要适当，传统的拥有者的文化自觉才是传统生命力原动力。非物质文化遗产保护要关注文化拥有者的生存状态，尊重文化拥有者的自主选择，体现人文关怀。此外，本研究坚持从当地人的视角来观察当地的传统，尽可能给地方性解释以充裕的空间与表述机会，所形成的是能够看到具体民俗拥有者、享用者和具体时空的民俗志。所讨论的问题对于探讨其他弱势族群传统传承、对于当前政府理解弱势族群的传统和制定保护民间传统政策、建设“社会主义新农村”都具有一定的参考价值。

《万象共生中的族群与民族》对国内外有关“族群”和“民族”的概念和理论进行了全面的梳理和分析，并将其置于人类日常的生活和社 会实践之中进行研究，认为族群和民族不可能单靠想象来建构，更不可能无中生有；族群和民族的建构要依赖符号认知和历史记忆，更要依赖日常生活和社会实践， 尤其是耳濡目染的形物，更是不可忽略。笔者在书中批判性地运用美国指号学家皮尔斯的三元理论来研究族群和民族关系问题，指出各个族群和各个民族只能以协商 互利来求得和谐共生，摆脱二元对立，走第三条道路，由二生三。这种“三”的折中照顾了历史，照顾了差异，也照顾了发展，它指向万物归一，使人们有可能跨越 个人、家族、部落、民族、种族、国家、地区，认识到各个民族首先是生命体，他们相互之间以及和周围的各种生命和非生命现象之间可以共生并存，各自以对方为 生存环境，达致“美美与共”的境界。

《伟大的中国精神》将以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神为主要内容的中国精神，顺着五四以来的历史脉络，从精神产生的历史背景、精神的历史作用、精神的内涵以及精神的现实意义等方面进行较为系统的梳理和阐释。

各民族共同的政治认同对多民族国家的稳定发展尤为重要。国家的政治建构与少数民族政治认同之间形成如下逻辑关系：政治价值理念为认同主体的需求提供心理支持与合法性论证；政治制度规范为认同主体需求提供合法性保障；政治组织机构是认同主体的需求得以实现的载体；少数民族干部培养是政治认同形成的主导推动力量；政治建构途径与方式是政治认同形成的“平衡杠杆”。少数民族生存环境中的非政治因素亦是其政治认同的重要基础。一体化政治认同的形成是一个整合主体、资源依托、整合途径与方式之间有机协调的过程。
　　《联大学术文库：村落·国家·少数民族政治认同研究（以云南为例）》从少数民族村落社区这一视角切入，以云南少数民族政治认同状况为实证材料，深入探讨了我国少数民族政治认同的现状及特点，进而从国家政治构建与发展的统一性目标出发，对完善我国“多元一体”政治认同整合机制进行了思考。

原生态文化是我国近年兴起的文化现象。《中国原生态文化问题研究：文化经济学的视野》立足文化经济学的视野，通过大量调查实证，梳理了我国原生态文化概念使用谱系，尤其梳理了在市场化过程中出现的传统文化再生产，即文化产品在商业活动、企业开发、文化市场中的实际发生，呈现了原生态文化实践的产业事实。在把握事实的前提下，在理论上分析了原生态文化现象产生的当代性以及表达为一种主体生产活动的实质；同时基于目前市场经济的文化产业化背景分析了这种就传统文化资源进行重构性生产的特点、价值及意义，解答了当代出现原生态文化现象的原因并揭开了其表达为经济范畴的属性。