中华民族自觉进程研究是中华民族形成发展史研究中的重要环节，蕴藏着丰富的理论内涵，迄今尚无专著面世。其理论价值表现在：由于中华民族自觉的本质是民族共同体自觉和民族现代性自觉合二为一的过程，中华民族的族体结构具有独特性，中华民族的自觉具有“外源性”特征，因此这一研究必须借鉴有关民族理论和现代化理论分析中华民族自觉所遵循的一般规律。《清末民国时期中华民族自觉进程研究》试图以历史学、民族政治学、民族学等理论和研究方法分析中华民族自觉的独特性，以丰富民族理论和现代化理论。从中华民族形成史研究的需要来说，系统梳理中华民族自觉到底经历了怎样的进程，在这一过程中，中华民族结构特点和民族文化传统起到怎样的制约作用，中华民族自觉主体发挥怎样的主观能动性，从而探寻中华民族自觉的历史轨迹、总结其发展趋势及其留给人们的启示，既为中华民族形成史（近现代部分）的研究提供学术基础，又使中华民族成员加深对本民族的了解与认识，进而进一步激发中华民族的凝聚力。

《新疆诸民族伦理思想研究》共分两部分：第一部分，主要对新疆的13个民族的伦理思想进行了多角度、全方位的论述，其中涉及到各民族格言、谚语、诗歌、神话传说、民间故事、英雄史诗、礼仪礼节、人生庆典、婚俗、宗教信仰、禁忌、丧葬等习俗惯例中的伦理思想。 第二部分，包括五篇论文，分别就民族道德的发轫过程及其状态；中国民族伦理学研究状况；中国历史上各少数民族伦理思想的基本概况；中国少数民族传统美德与社会主义市场经济的关系等问题进行了论述。通过这些论述，有助于人们全面了解中国少数民族伦理思想的基本概貌。

《全球化背景下的中国及东南亚傣泰民族文化》主要向你介绍了傣泰民族迁移的历史与傣泰文化圈的形成，中国傣族的文化特征，傣泰民族文化的当代变迁，傣泰文化多样性的前景等六章内容。傣泰民族是分布于中国南部及东南亚、南亚的一个较大的族群，除分布于中国的云南省外，主要分布于越南、老挝、缅甸、泰国、印度5个国家。其中越南、老挝、缅甸与中国接壤，傣泰民族在中国属于跨境民族。以此同时，在接壤的老挝、缅甸、泰国，泰人也跨境而居，因此傣泰民族不仅仅是一个分布广泛的民族，也是一个有着共同民族渊源关系的但分布在多个国家跨境而居的族体。

粟末靺鞨主体部分在突地稽的率领下降隋内附。渤海国的建立者大柞荣虽然出自粟末靺鞨，但渤海建国集团却以伯咄、安车骨等部靺鞨人为主，粟末、靺鞨所占比重很小。渤海国前期境内主要存在三个民族：建立渤海国的靺鞨诸部、高句丽族和秽貊族。渤海国“编户十余万”。估计其中靺鞨诸部大约占6万户，高句丽族大约占4．5万户。秽貊族大约占3万户。在渤海立国后，建立渤海国的靺鞨诸部与渤海国统治下的高句丽遗民逐渐融合成为新的民族渤海族。　自大钦茂迁都上京至大仁秀统治时期。渤海国北拓征服以黑水部为代表的北方靺鞨人部落。新形成的渤海族与生活在肃慎系民族故地的靺鞨诸部文化上的差异是非常大的。这就决定了渤海国后征服的靺鞨诸部无法融入新形成的渤海族，而只能成为渤海国统治下的少数民族：靺鞨族。渤海国灭亡前，总人口数已突破60万户。其中靺鞨人约十余万户，秽貊族也接近10万户，二者约占渤海国总人口数的三分之一。其余约40万户、200万人是渤海族．约占渤海国总人＼口数的三分之二。

人的性格是否与所居住的地域有关呢？答案是肯定的。不同的地域有不同的气候条件、生活方式，也有不同的历史文化积淀，于是形成了不同地域的人的性格差异。俗话说：“一方水土养一方人。”“一方”，指的是某一块地域；“水土”，包括地理位置、物候环境；“一方人”，则是长期生活在这一地域的人。不同地域上的人，由于地理位置、气候条件不同、历史文化不同，于是思想观念不同、生活方式不同、处事方式也不同，人的性格特征自然也就不同了。翻开《天南地北中国人：细说中国土著群落》看看吧，生活在不同地域的人到底有什么样的不同？

以拓跋鲜卑为代表的鲜卑族却经历了从森林到草原、再从草原入主中原的过程，其民族性质由原来的森林民族改变为草原民族，并最终融合在汉族之中，再也找不出自己原本的民族成分。他们世代谋求发展，在整个过程中历经磨难j面对高度发达的中原文明，他们非常向往，最终他们像蜡烛一样燃尽了自己，将北方民族的优秀因素注入到了整个中华民族的血液之中，对中华民族的形成与发展做出了巨大的贡献。《追梦中原：从嘎仙洞到龙门石窟的鲜卑人》就是对从嘎仙洞到龙门石窟的鲜卑人追梦中原的研究。

《民族遗产（第1辑）》是一本专业的民族遗产论文专著，介绍全世界民族遗产的研究、前沿话题、保护等。《民族遗产（第1辑）》内容包括非物质文化遗产前沿话题、传统节日遗产研究、非物质文化遗产产业化研究、民间文学与表演艺术研究、田野考察、他山之石。

《勒包斋娃研究：景颇族创世史诗的综合性文化形态》被评为中国第一批国家级非物质文化遗产之一，为全国少数民族优秀图书出版资金资助项目。《勒包斋娃研究：景颇族创世史诗的综合性文化形态》以景颇族创世史诗《勒包斋娃》为研究对象，同时结合其他民族的创世神话，讨论了史诗所描绘的景颇族先民的创世业绩和多彩的社会文化生活，以及史诗形成的历史、社会和地理背景。作者从语言、宗教、文艺、历史各个角度，论述了史诗作为一种综合性文化形态的特征和史诗研究的理论意义和现实意义。史诗的景颇文实录稿和汉文译诗均经过仔细核校，包含有大量“斋娃话”和完整的创世史诗，对读者了解国内景颇族和缅甸德钦族是一部难得的佳作。史诗的整理出版和研究，可以说是抢救民族无形文化遗产的一项重要工程，这不仅对景颇族人民意义重大，同时，也为世界民族、文化宝库增添了一颗璀璨明珠。

中国社会科学院民族学与人类学研究所是本院建所最早的研究所之一，经历了中国科学院哲学社会科学部时期，并在中国社会科学院领导下不断发展。本研究所自1958年建立并于1962年与少数民族语言研究所合并，就具备了多学科、综合性的特点，并在科学研究的实践中逐步形成了马克思主义民族理论、中国共产党的民族政策与民族工作、民族政治学和民族法制，少数民族经济社会发展，少数民族历史、语言（描写、计算、实验等）、文化、社会生活，国内外民族问题，民族学、人类学理论与方法（包括影视人类学、民族地图学）等基本的学科布局和专业设置。同时，在蒙古学、藏学、突厥学、西夏学、少数民族古籍文献和古文字、海外华人与国际移民等方面也形成了以院级研究中心、全国性学会的学科依托。这种多学科、综合性的特点，是本所学术发展的基本优势，也是与其他学科交流合作的重要条件。

《云南寻甸回族彝族自治县概况》本次修订，在基本保持原貌，统一体例、版本，增加新内容的总原则下，以补为主，重点补充改革开放以来民族自治地方经济社会发展方面的内容。对新成立的自治地方进行补写。修订和补写的概况计有自治区概况5本、自治州概况30本、自治县（旗）概况120本。修订后的《中国少数民族自治地方概况丛书》将更全面系统地反映当地历史、地理、民族、政治、经济、文化，展示山川风貌、物产资源、建设成就和发展前景。