恩斯特.波佩尔（Ernst Poppel），哲学博士、教授，于1940年生于波莫瑞（今属波兰）的施韦森城。他曾在弗莱堡学习文学、历史和哲学，随后在联邦德国海军服役两年。1962年至1968年，他先后在因斯布鲁克、弗莱堡和慕尼黑学习心理学和动物学，并于1968年获得心理学博士学位。1974年，他在慕尼黑大学医学院获得感觉生理学教授资格，1976年，在因斯布鲁克大学理学院获心理学教授资格。1976年被慕尼黑大学聘为医学心理学教授，1977年他任新成立的医学心理系主任。现任德国16个大研究中心之一的尤利希核研究中心董事会主要成员。此外，他还兼任联邦科研部“神经生物/神经信息学、人工智能”研究委员会和德国科学研究协会成员。波佩尔教授的主要研究领域有：大脑信息处理与思维过程的时间结构、大脑受损后的功能恢复、剩余视觉功能的神经心？硌Х治觥⑸疃嚷樽碜刺碌男睦聿馐浴⑿睦碜饔玫娜罩芷诘取？他在科学出版物上发表了大量的学术论文，著述甚丰，其中1982年出版的《快乐与痛苦——人类经验和行为的基础》一书很受读者欢迎。中国《科技日报》曾专门介绍了波佩尔教授的心理学研究成果。

《文化与交流》内容包括口语交际训练理论概述、口语交际训练的总体把握、口语交际的主干类型及应用要求、思维运动在口语交际中的四种状态等。

本书的法文原著是根据涂尔干于1913年至1914年在法国索邦大学的演讲笔记整理出版。之所以选择“实用主义”的问题来讨论，最重要的原因是因为“当时实用主义思潮几乎已经成了唯一通行的真理理论，已经对西方哲学传统构成摧枯拉朽之势，而且也表现出了与社会学思潮非常亲近的成分”。所以，作者致力于对实用主义做出恰当公允的评价或批判，致力于界清实用主义与社会学之间的关系。此次推出本书的中译本，旨在让读者通过译者的精彩文笔，一睹涂尔干思想的内在张力。

《中国学术（第4辑）》计有四个栏目。论文栏有陈来、吴震、费格尔、霍伦斯坦、王国斌、史国良、伍晓明、曹虹共8位作者的论文8篇。评论栏有龚隽、林悟殊二篇评论。通讯栏有唐晓峰评上期一文的文章。书评栏包括书评18篇。

编辑推荐：人学思想是儒家思想的价值核心。本书以殷周至春秋时期人学思想发展的萌芽阶段为铺垫，重点探讨了孔孟荀学庸易的人学思想特征。孔子的人道观——即“仁”“礼”思想，沿两条思想路径展开：孟子以人性善为基础，发展了孔子的“仁”的思想，形成“内圣之学”；荀子以人性恶为根基，继承了孔子的“礼”的学说，形成“外王之学”。“内圣之学”构成儒家文化的基本特点。《大学》、《中庸》、《易传》则试图寻找儒家人学的本体论基础，建构起了其天道哲学，完成了早期儒家人学思想发展演变的逻辑进程，非常值得一读。

赫拉克利特说：“无人能两次涉过同一条河。”而怀特海更是进一步指出：“无一思考者能两次思考（同一物）。”他认为，“观念之史便是错误之史”，其原因在于人类历史中的那些一般观念是以各种不同的特殊形式出现于历史上的，而它转化为实际的结果的过程又是缓慢的。于是他借助古希腊思想内核为我们书写了这样一部普遍意义上的哲学史。并深刻地指出，文明是一个渐进的过程，它的秘密和希望就存在于尊重传统恪守传统基础上的变革与创新。怀特海无疑是20世纪最杰出的哲学家之一。 他的影响在他生前已越出了哲学的领域，广泛地波及科学界，引起包括爱因斯坦在内的一些大科学家的关注。 本书研究的是文明的概念，力图要理解的是文明化的人是如何产生的；自始至终强调的一个观点便是：要提高和保持文明，冒险是很重要的。 诚如作者所言：“本书的标题《观念的冒险》有两层意思，两者都与本书的主题相合。一层意思是指某些观念在加速人类通往文明的缓慢进程中所产生的影响。这便是人类历史中观念的冒险。另一层意思则是：观念将对人类历史的冒险经历作出解释，作者对这些观念进行思辨的构架时，无异于是在经历一场冒险。”

本书从经世致用的目的出发，围绕个人生活史的主线依次描述了社会成员个人的性别的确立机制，恋爱、约会、择偶、结婚的历程，探讨了家庭内夫妻关系和亲子关系的特点与沟通模式，从理论层次上解释了家庭的结构以及社会成员的亲缘关系等。

《中国社会保障制度》一书，不是以一般的社会保障知识和外国社会保障制度的资料为背景来诠释现代社会保障，而是力求克服在时空上与中国社会保障制度改革实际脱节的缺陷，专以中国社会保障制度自身为对象，研究中国社会保障制度在计划经济与市场经济两大历史时期不同的体制特征与体制功能，进而揭示其变化发展的规律与趋势。因此，科学地剖析新中国社会保障制度的体帛特征与功能，从理论层面反映社会保障制度改革的最新进展，可以说是本书的两个主要特点，也是作者们自定的主要任务。

本书试图阐明中国人的精神，并揭示中国文明的价值。此外，书中还加进了两篇：《约翰·史密斯在中国》、《一个在汉学家》，在文中，作者力图说明那些地被称作中国文明研究权威的外国人，实际上并不真正懂得中国人和中国语言。

在本辑的“中国文化”和“中国美学”两个栏目中亦不乏精彩之作。如“中国文化”栏目中张开焱的《中国文化元编码的形成及其历史基础》一文，提出“三”这一神秘圣数为中国古代社会文化最重要的文化元编码，并探讨了其社会历史成因，具有相当的学术价值。何根海的《嫦娥奔月与祈生巫仪》将月亮崇拜、月神神话及其相关民俗加以综合分析，将其与古老的祈生巫术相联系，揭示了月亮这一古老的原型意象的文化内涵，文章思路开阔，观点新颖而言之有据。周大鸣的《民间文学与中国文化精神》一文以人类学的视角和方法打通“大传统”与“小传统”之间的隔阂，以民间的鲜活材料来论证中国文化精神特质，视角新颖独特，言之成理。“中国美学”栏目中蒋济永的《中国当代美学的资源与走向》立论高远，对当代中国美学的现状从不同角度作了分析，指出其危机、矛盾和发展希望，活跃了学术讨论并激发人们的思考。李耀南的《后实践美学的思想迷误》讨论了长期为学术界关注的实践美学与后实践美学论争的一些问题。孟登迎的《“理趣”说及其诗学意义》探讨了“理趣”这一中国诗学独特范畴的由来及其理论意义，具有相当的理论深度。