在本书中，作者以定量研究中的社会网络分析方法（包括个人中心网络分析和整体网络分析）为工具，以在石家庄市某新建居民小区实施问卷调查所得来的经验资料为依据，从社区内部的社会支持网络、社区内部家庭之间的联系、社区内外的网络联系等方面对该小区居民（个体或家庭）之间的社会交往和社会联系状况进行了比较细致的量化的描述和分析，并进一步讨论了影响网络建构的主要因素以及社会网络对居民社区意识的影响。通过细致的分析，作者最终得出了这样一个初步结论，即：至少在某些案例中，我国的城市社区在当前的社会生活或社会管理体制中所具有的地位和功能还是比较有限的，我国城市社区正在走向的基本上是一种“有限功能社区”。因此，对于城市社区建设这样一种举措在社会发展和社会管理体制改革过程中的作用和意义，我们应该有一种适当的认识，既不能任意缩小，也不能任意加以夸大。社区建设既有其应有的意义，又有其自身的局限。作者的上述分析及其所得出的这一结论，对于我们更好地理解和开展当前的城市社区建设，制定与城市基层社区功能相适应的社会发展政策，应该是具有一定的启发意义和参考价值的。对于作者在书中提到的那种试图将城市基层社区建设成一种近乎全能的社会管理体制的倾向来说，也更会是一副清醒剂。

农村社会保障应该是社会保障的重要组成内容，但其具体界定未必与社会保障项目完全一致，而有其独特的方面；且目前还没有形成一个成熟的理论和制度体系。随着社会经济现代化的发展，农村社会保障已经越来越引发人们的关注，确实有研究和讨论的必要。当然，这种研究和讨论，首先应从“社会保障”的专用概念和相关理论开始，同时，又要注意到农村生活保障的实际情况，不否认“家庭保障”的功能和作用。因为，“社会保障”是工业化的产物，也可以说是社会现代化的重要标志之一，而“家庭保障”只能是相对于“社会保障”而使用的一个术语和专用概念，且“家庭保障”仅定义在家庭成员内部的经济抚养和赡养方面，用这样的解释方能与“社会保障”专用概念相对照。只有这样，才能理解和认识农村社会保障理论体系与实际运作的专题研究。我认为，“社会保障”由民间的相互照料、社会的慈善行为到近现代社会的制度安排，共同表现为社会上存在的“弱势群体”提供经济帮助和基本生活服务，目标在于使他们摆脱“贫困”而迈向正常生活。历史经验表明，近现代的“社会保障”不仅体现了“人道主义”的美好愿望和精神追求，而且表现了人类社会生产力发展水平与物质财富丰富程度。

《海外人文社会科学发展年度报告2007》以年度报告的形式对海外人文社会科学发展的最新动态和最新发展趋势作了初步介绍和简要评价，其中涉及人文社会科学的主要学科和一些交叉学科的内容。此报告各专题的作者均为武汉大学各相关学科的专家，对学科前沿理论问题作了深入探讨，具有一定的学术价值，也有助于读者及时了解海外人文社会科学的研究状况。《海外人文社会科学发展年度报告2007》为期2007年版。

互联网络的快速发展和广泛应用，引致了“网上社会”的发育和建构。在这一“新的场域”之中，人们一方面可以充分享用互联网络带来的各种便利，而另一方面，形形色色的网络行为失范，又无从避免地在其中萌生出来，给社会生活带来极大的危害。网络行为失范作为一个社会问题，值得关注和研究。本书以网络行为失范为研究对象，归纳概括了它的形态、类型和危害，分析了它的成因，在此基础上，又进一步提出并讨论了人应当为网络行为失范“买单”的观点。在如何应对网络行为失范的问题上，本书提出和讨论了网络社会控制的思路，并提出了一些对策措施。全书分为导论、六个章节以及结语等八个部分。在导论部分，笔者概述和评析了相关文献中的理论研究和实证研究的成果，同时阐述了进行本项研究的社会背景，对本项研究的基本框架和所采用的研究方法，也作了说明。第一章结合对互联网络发展之社会影响的分析，讨论了“网上社会”得以形成的问题。对网络行为和网络行为失范这两个基本概念，进行了分析和界定。第二章通过对实证材料的引证，描述了网络行为失范的不同形态和外在表现。其中，“机构的”网络行为失范，主要分为两大类情况；“个人的”网络行为失范，则有六种不同的情形。在“现象描述”的基础上，概括和分析了网络行为失范的社会危害。第三章从“场域转换”的视角，在整体上探讨了网络行为失范的成因。接下来，又分别讨论了导致网络行为失范的主体方面的原因和网络行为失范得以产生的客观条件。第四章集中讨论了网络行为失范的责任归属问题，即谁应当为网络行为失范“买单”。研究者强调指出，“虚拟”是一种特殊形态的存在；因此，在本质上讲，“网上社会”不是“虚拟的”，而是“现实的”；“网上社会”依旧是人的社会。网络行为的主体是人，人的网络行为是一种社会行为，他理应对自己的网络行为负责。在第五章里，研究者提出了应对网络行为失范的对策思路，并且认为网络社会控制是值得首选的解决问题的方式。研究者首先界定了网络社会控制这一基本概念，分析概括了它的基本类型和功能；接下来，又从几个方面入手，着重讨论了网络社会控制的必要性。研究者提出，在当前，无论是讨论还是实施网络社会控制，都必须面对“防控困境”和“网络区隔”这两大制约因素的影响。对于网络社会控制的有效实施而言，“主体准备”是其中的关键所在。在第六章，研究者进一步讨论了几个相关的问题，主要包括：对我国当前网络社会控制的总体态势，可以作出怎样的基本判断？应当怎样估价几种网络社会控制措施的可行性和有效性？从“应然”的层面上说，网络社会控制的框架思路会是什么样子？它应当选取哪些可行的路径？对于上述这些问题，研究者都展开了较为深入的分析，同时也都尝试着给出了自己的回答。本书的结语部分，研究者简要地归纳出两点基本认识，它们可以被看作是摆脱问题困扰和重建人类信心的两个“支点”：一是人类的社会生活（包括网上的社会生活），在客观上需要建构一定的秩序状态；二是人自身具有向善的追求和行动的理性，人们对其应予充分肯定和大力彰显。研究者认为，基于这两点认识，人们依然有理由期许美好的“网络家园”。

《宁波社科知识普及读本（套装共10册）》从编写和内容上看，具有四个特点：一是导向的科学性。读本在编写过程中很好地坚持了以科学的理论武装人的导向，体现了以人为本的理念，并结合改革开放过程中出现的新情况、新问题，传播人文精神和社科知识，倡导科学健康的生活观念、生活态度和生活方式。二是选题的现实性。读本选题设计精心，内容涉及广泛，有弘扬宁波精神、介绍宁波历史文化和经济社会发展、宣传宁波文明城市和公民道德公约的；有关注当前社会热点、介绍法律知识与公民权益维护、讲授家庭理财与投资常识的；也有与日常生活息息相关的，如介绍心理健康与幸福人生、现代生活与科学养生、家庭教育与孩子成才、现代社会与文明礼仪的，等等。三是内容的可读性。读本较好地体现了“贴近实际、贴近生活、贴近群众”的原则，做到了知识性与指导性相结合、思想性与通俗性相结合，尽可能地把专业理论阐述得通俗易懂，尽可能地在有限的篇幅中科学提炼相关知识，并结合大量案例进行剖析，深入浅出，形象生动。四是鲜明的地方性。如读本《宁波历史与传统文化》、《宁波发展与人民生活》能让读者迅速快捷地了解宁波的经济社会发展历程；而《城市文明与公民道德》、《劳动就业与社会保障》等则介绍了宁波相关知识，体现了浓郁的地方特色。认真阅读这套书，必将使广大读者在快乐阅读中获得科学知识和方法，进一步提升生活质量和人文科学素养。

《从管制到规制：非政府组织法律规制研究》是中国政法大学法学院“非政府组织法律规制研究”课题的最终研究成果，并作为中国政法大学法学院非政府组织法律研究中心的系列研究成果之一，列入“非政府组织研究丛书”中。重点是对非政府组织的法律问题进行的系统性研究。

《理论热点：百家争鸣12题-NO.2》主要讲述了近年来，在中国哲学社会科学领域内，重大理论问题、热点问题不断涌现。本着“评点大家，大家评点”的百家争鸣精神，中国社会科学院推出第二卷专题总数研究报告。本期内容涉及：改革指导思想、新农村建设对策、物权法、宪政问题、和谐社会的理论、新闻法制问题、文学创作理性与非理性关系、中国史研究、中国近代史若干重大热点问题等等。

20世纪80年代中期以后文化热的兴起和对中国传统文化的关注，是新时期人文学术研究领域一个引人注目的现象；稍后渐盛的地域文化研究即是这一学术思潮的必然结果。近年地域文化研究的一个引人注目的变化就是从一般性的人文学术研究向地方专学的转换，多种地方专学如徽学、闽学、蜀学、湘学、楚学、晋学、上海学等的被提出和论证就是明显的表征。这固然反映了地域文化研究深化发展的学术逻辑，也与当下各地对传统文化、国学典籍、文化遗产的空前关注关系密切。因此，这种转变反映了纯学术研究的学理性与现实文化关怀相统一的通达观念，反映了学术与文化发展的必然。与以往许多关键性历史时刻相似，新时期的岭南文化曾再得风气之先，取得了突出成绩，其影响已远超岭南之外；同时也应当清醒地认识到，岭南文化的建设与发展已到了关键阶段，岭南文化研究也面临着持续发展和全面提升的繁重任务。从岭南文化研究自身的建设发展和岭南社会发展、文化建设提出的必然要求来看，当前有必要强调建设岭南文化研究的学术体系，走向系统化、学科化的发展道路。这是保证岭南文化研究不断发展、持续繁荣的学理前提。“岭南学”学科概念的适时提出和积极构建，就是这种学术努力和现实关怀的体现。学科概念的提出与确立通常是一个学科得以成立的重要标志。五岭以南，南海之北，界于中原，交通海外，以与中国文化中心区域相距遥远，有时被称为岭表、岭外，有时又被称为岭海、岭峤；这里的物令节候、言语习俗与中原相比多有殊异，时给人陌生神秘之感。实际上岭南文化源远流长，秦汉时期这里已颇显独特气象，唐宋两代可谓岭南文化发展的关键，明至清中期岭南文化渐趋繁荣，而晚清民国时期岭南文化的成就与影响均已臻致空前。因此，近现代多位学者曾特别瞩目岭南的学术与人文。刘师培论南北学派之不同，尝标举岭南学派；汪辟疆论近代诗派与地域，亦专论岭南诗派。新会梁启超论中国历史地理，特别标举四川与广东，指出广东背岭面海，粤人最富特性，言语习尚与中原迥异，遂特别标举“粤学”；顺德黄节也曾撰专文论述“岭学”源流；陈寅恪也尝在晚年提出要建立“南学”。凡此均可视为基于对岭南学术文化传统的深切体认，建立岭南地域专学的具有学术意义和文化价值的努力。时下提出和构建“岭南学”，不仅与这些学科积累、学术观念密切相关，而且是其发展与深化。近年岭南文化研究日益丰富繁荣的发展趋势也反映了深化学术水平与提升学术地位的要求。一方面是原有优势的持续发展和对薄弱环节的弥补充实，如广府文化、潮汕文化、客家文化、港澳文化研究的持续发展，香山文化、雷州文化、粤西文化、粤北文化、海南文化研究的迅速兴起；一方面是专学名称的提出和构建，如以族群或区域命名的广府学、潮学、客家学，以宗派命名的罗浮道学、慧能禅学，以人物命名的白沙学、黄学。这些地方专学的出现，均反映了各地对乡邦文化的深情系念和对历史遗产的强烈关注，也是岭南地区社会文化发展到一定阶段的必然要求，对岭南文化学术的发展具有积极意义。“岭南学”与建设中的广府学、潮学、客家学诸学，既有密切关联，因为研究对象与范围、研究方法与目标相关；又有显著区别，相互之间并不能等同，也就不存在彼此取代的关系。它们之间在思维逻辑和学理事实上具有平面交叉、相互依赖的关系，因此应当构成相辅相成、互补共进的格局。

党的十七大明确指出，我国要在科学发展观的指引F，积极构建社会主义和谐社会。构建和谐社会的关键是协调好社会各方面的利益关系，包括利益诉求机制、利益协商机制、利益保障机制、利益调节机制等方面，这些机制的建立需要相应的规则和制度；和谐社会的核心是维护和促进社会公正，而这一公正的实现则需要公正的规则和制度；和谐社会的根本动力在于社会矛盾的有序排除，社会秩序的有效建立，同样需要健全制度。因此，制度建设对和谐社会建设至关重要，从一定程度上讲，和谐社会就是制度建设。所以，十七大十分重视制度建设，报告中“制度”一词共出现达84次之多。

本论文拟取诠释学和新批评之文本细读细释法，采取层层推进、环环紧扣的论证模式，通过对唐景教文典进行四个层面的论证一起于文本形式的求似，承于经文术语的切换，合于教理教规的变异，终于异质文化间基本核质的乖睽，由“名”到“实”、由表及里，对景教“格义”的轨迹及其规律加以循环阐释和解析。进而由此及彼，将唐景教的“格义”同先前佛教的“格义”进行对比观照，探讨各自的规律，开掘彼此的异同，从而彰显中国文化的本质特征，达到认识“自我”与“他者”文化的目的，并力求通过对唐景教受挫华土这一史事加以现实的追问，揭示出该史事所蕴涵的镜鉴意义。