本书是应用社会心理学通论性著作，着重分析探讨和论述了应用社会心理学研究的基本原理、学科特征和相关的理论问题及研究方法，阐述了应用社会心理学广泛研究并具有独特性的主要领域和内容，较全面地叙述介绍了应用社会心理学研究的最新进展和发展动态。本书对应用社会心理学应用研究的基本原理和基础理论性问题有详尽深入的分析和论述，对应用社会心理学的研究方法有较全面细致的阐述与归纳，对国外应用社会心理学研究的最新进展有较为全面的介绍与阐述，对国内有关方面的研究成果有一定的反映和阐述。本书对于专业研究、教学和实际工作均具有较好的参考使用与入门指导价值。本书的价值和作用在于能够促进和推动国内应用社会心理学的成长与发展，回应社会不断发展所产生的各种实际需要和问题对应用社会心理学学科提出的期望与挑战，推动和促进国内社会心理学在密切联系国情实际和不断借鉴国外社会心理学的前提下，取得不断的进步与发展。

由于受到社会、生物和经济的影响，男人正在成为商业市场最为受宠的猎物。在这本令人大开眼界的书中，世界顶级的流行分析师向我们展示了男性即将面对的未来。男子气概的含义比今天包含的内容更丰富：男人将拥有更多的自由，也将面对几千年来从未遇到的巨大挑战。这种　挑战不仅来自同性的竞争，更来自第二次世界大战后女杈运动的努力。商人，广告人和企业家们——从汽车业至《化妆品，从服装业到金融衍生工具，都强烈关注这种趋势，并从中找到充分满足男性市场新需求的方式与方法。在令人叫绝的男性未来之旅中，作者生动地阐释了男性变化的原因。男人的角色将如何发展，这种发展对商业和文化有什么意义？从居家老爹到多样的婚姻取向，再到新男子气概的诞生，这些都将在本书中得到最新的定义和描绘。

香港的妇女服务发展已超过二十年，然而在妇女与社会工作的实务及理论发展方面的讨论和交流，仍甚为贫乏。本书就近年女性主义理论的新发展作出一些整理，探讨这些理论如何运用在实务工作的推展上，并展出不同服务范畴的实务工作者的前线经验。　本书由多位在大专院校任教的学者及资深的前线工作者编写而成，共分三部分。部分是对女性主义及相关的社会工作理论的探索及重整。第二部分讨论中港两地的妇女服务发展。第三部分是实践篇，由资深的前线工作者分享他们在妇女/男性实务工作上的经验，以及在性别议题上的个人反思。

《社会批判理论纪事》之为“纪事”首先就体现了一种真实刻录再现历史的宗旨，包括历史地再现经典马克思主义理论思想发展史上被遗忘、被掩盖、被歪曲和被缺失的环节。本刊将秉承坚持中国马克思主义研究多年来形成的优良扎实学风，深入原著、正本清源，在历史研究中复原马克思主义思想原象，在历史反思中深化马克思主义当代意义理解。《社会批判理论纪事》之为“批判”的“纪事”，就是要准确、敏锐地捕捉当代国外社会理论的动向、趋势，同声刻录时代跳动的音符，与当代思想大师、理论巨擘进行零距离接触对话，在洞察透视全球化资本主义社会现实、在批判地借鉴形形色色的现代社会批判理论成果中，促进以克思主义理论研究的发展。本刊结合我中心近期所承担的当代资本主义研究重大课题，邀请有关方面的专家学者，开辟专栏，共同参与，有重点有计划地专题评介与回应当代西方马克思主义、左派激进社会理论思潮、文化研究、女性主义、后殖发主义以及第三世界社会主义等思潮和运动中关于资本主义和社会主义理论研究的代表成果，力图将本刊打造成为国内社会理论研究的一个重要思想舞台。《社会批判理论纪事》就是要以理论为武器、以学术为本，真实纪录21世纪中国巨变的社会，思考和回答当代中国社会重大的基本理论问题，为实现先贤列宗们梦想所追求的中华民族复兴事业，为构建美好的和谐社会而努力工作耕耘。

本书是作者2002年于上海大学出版社出版的《中国人学史》（写至近代）的续编。作者以一支如椽大笔左奔右突，从漫长的历史隧道一路走来，对中国现代人学思想的特征走向、是非得失作了独立不二的提示和鞭辟入里的剖析。《中国人学史》赖它得以完整。大，可令人登高望远，启迪国计民生；小，可令人抚心自问，有益完美人生。

本书是一本以社会学知识分子为读者对象的学术论文著作。本期刊自开办之初，以轻松、休闲、高雅为独特定位，其清闲新的风格，平实的文风，亲近读者、贴近生活、关注民生的内容特点，很快为读者所接受。本辑在保持原有风格的基础上，更加丰富了关于社会学方面的知识和信息，进一步追求有趣、有识、有用。本书内容丰富精彩，具有较高的知识性及可读性，是您极佳的学术读物。

《公共领域与生活世界：哈贝马斯市民社会理论研究》依据丰富的文本资料，详细讨论了哈贝马斯市民社会理论的形成背景和演变过程、问题领域和概念框架、理论特点和急论要点，深入分析了这一理论在当代思想界中的重要学术效应，并对其价值与限度作出了全面的定位。在书中，哈贝马斯的市民社会概念被划分为两个阶段：第一阶段以公共领域理论为基本话语背景，第二阶段以生活世界学说为主要构架平台。这种概念不仅内含社会结构之界分、合法性之论证以及民主之阐说等市民社会理论的传统主题，也与批判理论和现代性理论勾连在一起。因此，公共领域、生活世界、社会批判、市民社会以及现代性等表面看似并不相关的问题，在本书的讨论中却得到了内在的统一。

杜威是在中国生活过较长时间，并对中国的教育界和思想界产生过一定影响的西方思想家。1919年至1921年，他在华讲学二百余场，对“五四”新文化运动的后续发展起了不小的作用。《科学与人的问题：论约翰·杜威的科学观及其意义》是一部全面论述杜威的科学观及其意义的著作。作者以杜威的原著为基础，综合其他资料，对他的“自然主义”新经验论、“工具主义”思想、“实验主义”伦理学等，作了细致的分析与研究，揭示了杜威所理解的“科学”精神和方法对于人类社会未来的意义及其不足。

红河学院学术著作系列以“人字桥”命名，是学院的一批学人反复揣摩而确定的。之所以以“人字桥”来命名原因有三：其一，“人字桥”是红河地区境内的标志性工程，以“人字桥”来命名红河学院系列，意味着红河学院的学术研究将主要立足红河地区，立足红河的历史、现状和未来。其二，滇越铁路是20世纪中国大西南连接国外最便捷的通道，而“人字桥”又是这条通道的咽喉隘口。从文化意义上来讲，“人字桥”也是连接和融合中外文化的桥染。其三，学术研究是人类独具的思想性活动，是非常艰苦的社会活动。它需要传承，需要积累，需要多少代人的努力。红河学院是一所名不见经传的年轻的大学，它目前的学术活动的规模和学术研究的成果还不是很大，与国内、省内的许多大学相比还自觉惭愧，但是它所推崇和实践的“人字桥”学术精神，将随着红河学院的成长而成长，随着红河学院的壮大而壮大，其每一部学术著作的出版都是以红河学院成长壮大的一个坚实的脚步。

个体记忆对人类生活的重要性不言而喻。但本文认为不仅存在自明的个体记忆，而且也存在制约个体生存和社会发展的社会记忆。本文立足于马克思主义哲学，认为社会记忆是指人们将在生产实践和社会生活中所创造的一切物质财富和精神财富以信息的方式加以编码、储存和重新提取的过程的总称。从历史活动主体的角度来看，社会记忆的深层内涵在于，它是人类主体能力和本质力量对象化结果的凝结、积淀和破译、复活的双向运动，是人作为实践主体对历史地形成和发展起来的主体能力和本质力量进行确证、保存和延续的内在机制，它体现了人类社会发展的自觉能动性和客观规律性、创造性和依赖性、历史阶段性和活动连续性的统一。特别地，当今世界现代化、全球化的社会转型，使人类社会的自我意识、自觉调控、自我完善的问题成为实现可持续发展的首要课题。而在现代化和全球化运动中，融人世界历史与守护民族特色、宗教的宽容情怀与原教旨主义、现代化的努力与本土化的追求等，无不折射着社会记忆的开新冲动和回归心态。因此，在当代，社会记忆已经成为一个文化问题和哲学问题呈现在人们面前。这就要求我们超越自然科学意义上对记忆所进行的心理学和生理学研究，把记忆视为社会文化活动而非纯粹个人的自然活动，从个体记忆走向社会记忆。本文共计六章。导言首先提出社会记忆问题，在对国内外对这一课题研究现状展开述评的基础上，提出了本文研究的意义和思路。第二章阐明作为哲学概念的社会记忆的含义，提出了从哲学层面研究社会记忆问题的合法性根据。包括：人性根据，人的类存在是一种全时空的存在，人的过去的生活并没有也不可能真正消失，人就生活在记忆场中。当我们确认了人是在实践基础上的社会存在物和历史存在物时，也同样确认了人是记忆存在物；生存论根据，社会记忆的观点能够破除人在现代性生存境遇中的理性坚执和工具化、功能化倾向，确立人类生存的实践具体性、精神全面性和文化丰富性；认识论根据，社会记忆能够超越对记忆问题所进行的自然科学式的抽象理解，提高记忆活动的自觉性和效率，增强记忆的指向性并强化记忆的效果，以促进认识和实践活动更加高效有序地进行。然后探讨开展社会记忆研究对于推进马克思主义哲学当代发展的意义。马克思主义哲学富于人文关怀的精神和对人类活动结构及其演变的深层思考。通过社会记忆的视角去看待现存世界和人类历史，一方面可以透视到马克思对于物化世界的批判中所蕴涵的人文精神，领会其关于人的本质、价值和自由而全面发展的学说，即突显马克思主义哲学的人文哲学维度；另一方面也有利于我们对人类活动的结构、模式、进化及其规律等进行总体反思，特别是对于社会发展过程及其机制的深层追寻和总体探求，即突显马克思主义哲学的社会哲学维度。最后提出了开展社会记忆研究的基本方法，即发生学方法、结构一功能方法、阶级分析和社会学分析相结合的方法、以及诠释学方法等。第三章对社会记忆这一课题进行思想史考察。西方哲学史上大致有四种记忆观：以柏拉图和亚里士多德为代表的古代本体论记忆观，以奥古斯丁为代表的基督教神学记忆观，以洛克和休谟为代表的近代认识论记忆观，以柏格森为代表的当代生命哲学记忆观。然后着重发掘了马克思的社会记忆思想，首先对马克思社会记忆思想的历史进程进行总体审视，接着整理了马克思社会记忆思想的逻辑线索，即：对象化是马克思社会记忆思想的逻辑前提；人化自然是马克思社会记忆思想得以展开的背景和契机；“ 一切科学都将成为关于人的科学”是马克思社会记忆思想的理论期待；异化的扬弃是马克思社会记忆思想的实践追求。最后剖析了马克思社会记忆思想的若干基本观点，包括“打开了的关于人的本质力量的书”、“社会的器官”和“工艺学”、从“人体”到“猴体”的向后思索法等，奠定了社会记忆研究的思想前提和理论基础。第四章探讨社会记忆的生成与本质，意在回答社会记忆如何可能这一问题。首先从发生学的角度对社会记忆的生成进行了历史的与逻辑的分析，包括三个阶段：从一般物质的记忆特性到高等动物的“悟性”记忆；从高等动物的“悟性”记忆到社会人的个体记忆；从社会人的个体记忆到社会的自我记忆。其次以马克思主义哲学实践唯物主义的精神分析了社会记忆的实践生成、实践本质，即：实践使历史地形成的主体能力和本质力量作为社会记忆保存下来，成为人类活动的历史基点和前提性制约条件；实践使社会记忆所保存下来的静态的主体能力和本质力量得到破译、复活，使历史的潜在的主体能力和本质力量成为现实的、被实际掌握的主体能力和本质力量，使历史活动的前提性制约条件成为“自主活动的条件”；人的实践活动创造了人类特有的进化发展的社会记忆方式（机制）。最后从社会记忆与历史、传统和文化的紧密联系中澄显了社会记忆的普遍意蕴。第五章剖析社会记忆的结构、特点和功能。其中从四个方面进行结构分析：主体—中介—客体的基本要素结构，这是一切认识活动和实践活动都共同具有的基本结构；社会记忆的主体是人，是生活和活动于一定的社会关系中并以一定方式结合而成的层次不同的人群共同体。因此，从主体来看，社会记忆具有个体记忆—集体记忆—人类记忆的不同层次结构；无限丰富的感性世界、人类世界是社会记忆的客体，它表现为器物记忆—制度记忆—观念记忆等不同的客体层次结构；人类社会是在时间中展开的连续不断的运动，它既要承载过去又要开创未来，因此社会记忆也具有过去记忆—现实记忆—未来记忆的时间向度结构。社会记忆的特点表现为四个方面：澄显与遮蔽的交替，记忆与遗忘的互动，文本性和诠释性的共存，超生命、超个体、跨时空的累积性。社会记忆的功能表现在四个方面：首先是认识功能，即社会记忆渗透在认识系统结构中，形成认识由以发生并不断返回的现实生活世界；它作为主客体双向塑导的内在因素推动新认识的形成；它作为“世界3”保存并推动知识的进化发展。其次是规范功能，即社会记忆作为实践理性引起、推动、制导具体的实践行为；作为个体完成自我意识实现自我确证的社会化功能；社会记忆还具有意识形态性质的社会启蒙和社会控制的双重变奏功能。再次是社会记忆的基因信息功能，它实施着社会信息、社会经验的保存和传递，从而保证社会历史的连续性。最后，是社会记忆的批判功能，包括现实批判、历史批判和未来批判。在实践基础上社会记忆三个向度的批判相互导引、相互贯通，形成了人类社会发展的自然历史过程、自觉活动过程、自我意识过程三者的动态统一。第六章考察社会记忆与当代社会转型的关系。社会记忆的转型具有技术的、社会的和文化的广泛基础。立足于物质技术基础和交往的普遍化发展，社会记忆的历史转型曾经经历了三种类型：神话传说、口承记忆和文字符号。社会记忆的当代转型表现为信息化大众电子传媒体系，它是以现代高科技为物质标志和核心，对人类主体能力和本质力量进行大规模、大范围、便捷高效地积淀、储存和破译、复活的多样化社会记忆体系。它具有储存的信息化、传递的加速化、覆盖面广等特点，并具有促进社会发展加速化、活动空间虚拟化、文化选择多样化的社会效应。当代社会转型具有现代化和全球化两大趋势，社会记忆在当代社会转型中的存在和运动方式表现为两个方面：全球化中的社会记忆自我认同和现代化中的社会记忆历史定位。最后本文提出了社会记忆合理建构的三个方法论原则：客观性原则，这是历史唯物主义一元论的必然要求；主体性原则，因为社会记忆是人的主体性表现得最强烈、最广泛的现象和活动之一；长时段意识和大空间意识相结合的原则，这是充分显露社会记忆的丰富蕴藏和完整规定性，并努力探寻人类历史连续性的内在机制和人类活动整体性的文化基础的必然要求。