本书是《列维-斯特劳斯文集》系列之一，列维-斯特劳斯是当代法国著名的结构主义大师和文化人类学家，结构主义人类学创始人，曾被誉为20世纪法国最伟大的思想家之一，他把人类一切的亲属关系归纳为三种结构和两种交换形式，认为社会人类学应主要研究深层结构的转换规则。14卷的《列维·斯特劳斯文集》全方位译介了这位法国结构主义人类学家的一生力作，展现其学术体系的全貌。《嫉妒的制陶女》可以说是《神话学》一脉相承的续篇。列维-斯特劳斯在书中给我们讲述了印第安人各个族群关于陶器、夜鹰、树懒的各种各样的神话传说。在分析和研究这些神话中，他概括了印第安神话的三大主题：食欲、嫉妒或夫妇不和、爆裂，提出并证明了不定型理论、鸣禽理论、貘的理论、林栖动物理论、莱因瓶理论，指明了神话的动物元素和动物的象征性，指出了神话思维的本质：符号的多样性和任意性，还指出神话世界的三层空间：天、地、地下。他通过所有这些分析和比较，通过他所创立的典型式的应用，找出了各种神话因素对应或对立的关系，使得似乎是斑驳的、杂乱无章的、毫无联系的神话变得有条有理、秩序井然、可以理解。

本书是对2004年中国国情调查后的研究报告，涉及农村、农业问题，政府职能转变的问题，人才问题，文化体制改革问题，少数民族问题等社会转型期中国社会亟需解决的一系列问题。这些研究都是实地调查后得出的结论，材料翔实，有很强的启发性与指导意义。

本书作者系国内著名社会学家，多年来一直致力于建构有中国特色的社会学理论。本书系作者20余年来代表性作品的结集，全书从社会运行论、社会转型论、学科本土化和社会互构论四个方面具体展示了作者提出和倡导的"社会运行学派"的理论构思，凡对社会学理论有兴趣者均能从中得到较大的启示。

《珞珈讲坛》是一本国内外著名大师级演讲集。它是国内外学术大师在武汉大学所作的学术演讲和武汉大学知名学者在国内外所作学术演讲的辑录。由武汉大学社会科学研究部隆重推出，以后每年将不定期出版两期。该“讲坛”力求融学术性、思想性、前沿性于一体，讲求前瞻眼光，注重学术视野，体现人文关怀。它涵盖文、史、哲、政治学、法律、经济、管理、人生等诸多方面，内容广博，新意迭出，具有很强的知识性、可读性。

本书是一个综合性文本，试图从人文面切入，集中编选一年来国内公开发表的文章，其中包括理论、评论、调查报告、新闻特写、专访、随笔、日记、回忆录、传记等，旨在反映中国的制度建设、经济生产、社会生活、文化教育、宗教、科学、艺术、环境保护等诸多方面的人文现状，见证重大的事件，接触相关的人物，并借以显示我国人文工作者对此所作的富于良知的、探索性的思想成果。

康德在《论教育》中曾经说过这样两句话：1．“人只有通过教育才能成为人。”2．“人只有通过人，通过同样是受过教育的人，才能被教育。”假若单从字面去理解，我们大体上可以读出这样的意思：1．教育乃是人之所以成为人，并区别于其他的根本要素——教育即是人性，是人的自然（human nature）；或者按照康德在同一段话中的说法，“除了教育从人身上所造就出的一切外，人什么也不是”，所以，教育从根本上说是人的规定性。2．任何教育都是人的教育，都由人来执行，教育是依靠“人”来塑造“人”的过程；因此，教育的秘密，在于“已完成的人”与“将完成的人”之间所发生的联系，这意味着，教育不仅是在“教”与“学”之间所结成的一种人际纽带（inter-personalties），而且，教育必是当前发生的（the present），属于实践的范畴。总之，康德的这个说法，提出了关于教育的两个基本问题：人的自然（nature）和人的社会构成（social construction）。

我们是中国人，我们从小说生长在中国的土地上。这块土地肯悲伤，也有欢乐，有苦恼，也有开心一刻。这是我们的家乡，有我们的父母、亲戚和姐妹兄弟，这里有我们的老师和从小到大的朋友。不错，现实中的确有着许多不如意民的地方，但是，外面的世界就真的是天堂吗？难道这一切的不如意就和我们这些人一点关系都没有吗？我们自己的家乡、自己的土地、自己的民族、自己的国家、自己周围发后的种种事情……所有这些，如果我们自己都不去热爱的话，又有谁去去热爱？我们自己都不赞美的话，又有谁去赞美？我们自己都不去改变现状？又有谁来夫我们改变？我们自己都不去珍惜的话，又有谁来珍惜？如果你是中国人，那么，就请从现在做起，去重新拾起祖上光荣，恢复中华民族礼仪之邦的传统，去真心地孝敬父母，敬爱同事亲友，对上司要忠心耿耿，对下属要关怀备至，多多用心来为大众和社会服务，多去亲近对社会做过贡献的德高望重的长者，去做一个真正快乐而勇敢的中国人。哪怕是少了一颗螺丝钉，宇宙飞船就很可能会偏离轨道，甚至失事。同样的，中国的富强与繁荣，当然也少不了每一个中国人的参与和努力。你是中国人吗？那就赶快行动起来吧！“莫等闲，白了少年头，空悲切！”中国人的立场到底是怎么样的呢？中国古代孟子曾经说过，天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于个人。也就是说，我们每个中国人是每一个中国家庭的根本，而每一个中国家庭就是整个中国的根本。人世间包罗万象，无奇不有，却找不到可以包治百病的万能药方。每个人有每个天生的个性，有着不同于其他人的特点。每个人有每个人的长处，每个人有每个人的不足，每个人有每个人各自的痛痒，每个人有每个人各自的喜好，每个人有每个人各自的梦想。每个人只能各息去摸索，去找到适合自己的方式方法，找到适合自己的生存之道。一个是这样，一个家庭，一个民族也是这样，一个国家就更是这样。整个人类的大历史其实是由每个人的小历史所共同组成，也就是说，整个中国的历史，首先是每个中国人的小历史。所以研究历史的重要目的，就是要吸取从前的经验教训，避免从前的过失错误，更大程度地提醒让今天的每一个人能够去做好自己手头上的第一件事，让每一个活着的中国人过得幸福快乐，让每一个中国人的生活能够得到根本的改善，让人们每天活得开开心心快快乐乐。因此，作为一个具体的中国人，通过自己的努力...[更多内容]

作者在本书的论证中除人类学外，还涉及到了语言学、逻辑学、社会学、心理学、美学、历史学、哲学等各个方面的问题，如事物的命名与分类方式，结构与事件的关系，自然与文化的关系，个体名称与一般名称关系，艺术的形式与内容，历史概念的辨析等等。论述的方式也别具一格，其中哲学的、科学的、艺术的、文学的语言往往交相并用。此外，尽管我们会在本书文句中不时遇到借自控制论、信息论、逻辑代数、结构语言学等学科中的术语，但它绝不是一本具有自然科学风格的人类学著作，而是一本具有哲学意趣的理论人类学专著。

对于学院的高头讲章，“茶座”抱持应有的敬意，但据当代社会理论的大家哈贝马斯的研究，他最看重的secteurs publiques（公共领域）偏偏不在高华严的学院讲堂发端，而恰恰诞生在法兰西的“茶座”——那些遍布于巴黎街巷中的大小咖啡馆里。如此说来，计论社会和社会学而以“茶座”为名，可谓正得其宜。在笔者看来，社会学不是一门职业，尽管它可以成为一种职业，而是一种视角，一种观人观物观红尘观大千，而且也反观自身的“社会学之眼”。举凡采取这样的视角，篇幅可以长短错落，调门也可疾徐抑杨，文体何妨庄谐杂出，道理尤宜深入浅出，“不出日用常行内”，“思入风云变换中”。不论作者是否以社会学科为业，都是“茶座”的座上之宾。以茶会友，品茗谈天，宇宙之巨，苍蝇之微，富人之乐，穷人之悲，大而四海浪涌，小到杯水微澜，都是社会学，都可汇入学人的茶余闲话。前人说饮茶妙趣，道是“壶中别有开地”。学界时贤新秀，博雅高明，阖兴乎来！

“社会工作导论”是社会工作专业的基础课程，其目的在于让学生了解社会工作的基本理论、基础知识和基本方法，树立社会工作的价值观，从而为学习社会工作领域的其他专业课程打下良好基础。全书分为十章，主要包括以下几方面内容：一是系统介绍社会工作的内涵、性质、实施领域和功能，并阐明其发展历史；二是阐述社会工作的哲学基础与价值体系，分析和介绍社会工作的基础理论及与其他学科的知识联系，并对人类行为与社会环境的关系进行探讨；三是从微观和宏观两个层面社会工作的专业方法进行了梳理和介绍，包括个案工作、小组工作、社区工作及社会行政等一系列经典的社会工作方法；四是从中国实际出发对社会工作实务及其发展的分析与阐释。《社会工作导论》可供高校社会工作及社会学专业教学使用，也可为社会福利领域及相关部门的实际工作提供参考与借鉴。