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本书共分《生与死》、《建寨安居》、《古规与三种能人》、《年轮树》等四篇，既可各自成章，又能相互连贯，构成了哈尼族民间广为流传的古籍篇章中最具特色的一曲，借此我们还要作如下说明：一、在“生与死”一篇中，哈尼族认为人的一生中有三件大事：出世，是人生旅途的第一站。哈尼人非常重视出生后的命名仪式，本书以男女主人公吟唱的形式，从出世唱到结婚前。第二站是结婚，哈尼族认为，一个人结婚成家，人生又进入一个新的阶段，即要担负起对家庭、老人、儿女及社会的责任和义务，既是人生中最艰辛、最困苦，也是最为幸福的阶段。第三站是死亡，这是人生旅途的终点站。在葬礼过程中要歌颂死者的一生业绩，又要为死者的亡灵指路，沿着祖先迁徙的路线，回归到哈尼族祖先的发源地。葬礼唱词中表现了哈尼族“万物皆生，万物皆死”的生死观，以及“万物有灵”的原始宗教观。二、关于其它篇目。本书看起来似乎以“生与死”为主，与其它篇目并无多少关联，其实不然。按古代哈尼人的认识，世界万物先生出，而后才出现人类，人类生存要有一个聚居地——村寨，为此，得举行一系列的建寨习俗活动。村寨又是以家庭为单位组成的，人们要生存又不得不进行获取生活资料的活动和与大自然的斗争。在与大自然的斗争中，需要有组织者和获取生活资料所必须的生产工具，以及能给人增加精神力量且具有较丰富的生产生活经验的人，于是村寨里产生了首领、摩匹和匠人。在获取生活资料而与大自然进行的斗争中，不断地认识自然总结经验，于是便产生了历算。凡此种种，在本书中都作了较详尽的描述，看后一目了然。三、关于诗歌语言和歌头歌尾的衬词。哈尼族传统文化的继承靠口耳相传，这笔丰富的文化遗产大多数掌握在摩批和歌手手里，所以在演唱时一般分为摩批语言和世俗语言。本书的演唱者，既有摩批，又有歌手，但书中演唱部分采用了世俗语言，故整部书也都是以世俗语言记录整理出来的。本书的搜录工作，是在婚礼、葬礼和节庆等不同场合中进行的。在此特对第一篇“生与死”的歌头歌尾衬词作如下说明：第一、二、三章用高吭豪放的“萨啊……依呜唉……”开头，以衬托人们的欢悦之情；第四、第五章在涉及到谈情说爱内容时，又采用了较轻松、优扬的起首词“依色唉……唉……”开头，表现了青年人自由自在、倾吐真情的情感世界；而在葬礼中的哭诉，则采用另一种较低沉、浑重、伤感的起首词“唉嗨嗨……”作歌头，以衬托葬仪中那种伤感悲哀凝重的气氛。四、关于哈尼文。本书采用的哈尼文是当前在云南省试行的文字。五、关于国际音标。云南省少数民族古籍整理出版规划办公室，从“八·五”期间起，采用四行对译出版。本书是哈尼族古籍书目中四行对译的第一部。

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公元前334年春天，22岁的马其顿国王亚历山大，率领五万大军入侵小亚细亚，征服波斯，直抵阿富汗与印度。亚历山大总是站在版图的最前线，比他的兵更像战士，比他的敌人更懂政治。十年岁月，万里征途，亚历山大未能融合东方与西方，却已为希腊世界打开了通路。《亚历山大大帝：在版图的最前线》附有许多彩色图片。

本书记述了作者与越南籍将军洪水的人生传奇经历和婚恋过程，表现了中越两国人民世世代代友好的情谊。

本书主要论述了女性的自我定位与包装、女性自我价值的体现和个人与社会之间的关系等内容。

本书主要从不同的人际关系类型入手，深入浅出、旁征博引，旨在揭示各种人际关系的真谛，揭示人际关系学的规律。

由BOBBE SIEGEL LITERARY AGENCY委托大苹果股份有限公司授权出版。

本书分十四章介绍了什么是社会，人的社会化，社会互动，社会群体，社会组织，社会分层，社区，社会制度，社会控制，社会变迁与社会现代化，社会问题等诸方面的内容。