中国侗族

　　《中国侗族》的图片是从数千幅图片中反复进行比较和斟酌，最后精选出的700余幅，拍摄时间多在20年以上，全面地展现了中国侗族的社会生活和多姿多彩、独具特色的传统文化，忠实地反映了侗族社会和文化的原本风貌。在编著工作中，我们努力将图像置于历史、社会、地域的深层文化背景中，注重其精神层面和物质层面的文化内涵及意义，探究它们的相互联系，从局部到整体，使个别事象形成条理清晰的连贯性，得出全面、系统的理性认识。我们多次征求了专家学者的意见，反复改换、核准、充实，最后才定稿。《中国侗族》的许多前期工作如田野考察、图片拍摄等，得到了黔东南苗族侗族自治州原副州长王耀伦（苗族）先生、原州长助理龙英玉（苗族）女士、从江县民族事务委员会原主任吴通国（苗族）先生和侗族地区各县有关部门、乡镇基层干部及广大侗族同胞的大力支持和热情相助。

　　钟涛，字小文，曾名钟荣祖，男，仡佬族，摄影家，民族学家，中国摄影家协会会员，中国民间剪纸研究会会员，20世纪80年代曾任贵州省青年摄影协会副会长。1947年11月生于黔北边城小镇正安，1966年毕业于贵州省粮食学校计划统计专业，此后一直以社会为大学进行研习。曾先后供职于黔东南苗族侗族自治州剑河县文化馆、州文学艺术研究所，1987年起任副研究员，1999年后为自由撰稿人。年轻时，遭遇不幸，双耳全聋，而一生追随、弘扬民族文化，矢志不渝。凡几十年，孤身独步，遍访苗村侗寨，跨越数省，行陌路，穿野林，涉恶水，苦头吃尽而死不回头。所自慰者，对苗族、侗族神秘幽深的历史文化获得丰富的亲身体验和感悟，并以此补益于他人未认知的领域。有《清水江苗族龙文化》、《苗族刺绣与原始宗教》、《苗族剪纸》-《苗绣苗锦》等主要论著；介绍苗族、侗族生活的专题摄影、艺术摄影作品，散见于国内外20多种报刊、展览，获过国际、国内奖项。

侗族社会与文化特征
侗族是中国西南山区主要的少数民族之一，主要聚居于贵州、湖南、广西三省（自治区）毗连地区。侗族是远古时期生活在东南沿海与岭南地区的古越人后裔，其先民属“骆越”支系。今与侗族毗邻而居的壮族、水族、毛南族等与侗族有同源关系……
千百年来，侗族凭借自己的勤劳、勇敢、智慧，创造了丰富的物质文明和精神文明，形成了独特的民族传统文化。汇聚于中华浩瀚灿烂的文化之中……
侗寨·民居
侗族聚族而居，一直延续着氏族制时代血缘本位的居住格局，以一宗姓或以之为主的若干家庭集合成民居村落，称为“寨”。侗寨传统的民居干栏式木楼，取材于当地盛产的优质杉木，取式于远古时期我们祖先搭棚树上的巢居构式而演化。它的居室空悬离地，防虫兽、防雨湿，并便于山谷陡坡顺势建筑，是适应南方山区环境、气候和资源条件的优良建筑形式。
鼓楼·风雨桥
鼓楼是侗寨的标志。鼓楼、风雨桥、凉亭、牌楼构成了侗寨独特的景观。它们担负着多项社会功能，是村寨经济实力、民族凝聚力的显示，是民族团结、兴旺的精神象征，具有强烈的政治色彩。建筑形式因此由简陋向宏伟和精美不断发展。侗族鼓楼、风雨桥、凉亭、牌楼在建筑形式上，融合了我国传统建筑塔、阁、廊、桥、事的某些特征而又具有鲜明白勺民族特色，在中国木建筑中独树一帜。
生产·饮食
多山多水的自然环境使侗族男女老少热哀渔猎传统，除溪河山野捕猎外，极善稻田养鱼。生产劳动中存留着农村公社时期群体性劳动的若干习俗。农耕中的“群耕”不完全是为解决农忙劳力不足，更有联谊的主要内涵。饮食结构简单但不乏特色，糯食、酸食、牛瘪、紫血肉、米酒、油茶等风味食品，由制作工艺到食的礼俗，构成侗族个性鲜明的饮食文化。
纺织·刺绣
一家一户的家庭手工纺织，是侗族自给自足经济的组成部分。妇女的一生，除农业劳动，纺织、绣花便是她们主要的劳作，全家的衣用，要靠自己纺织、刺绣来提供，极少购买。纺织、刺绣技艺成为评价一个妇女是否勤劳、灵巧的主要标准，它往往就是择偶的一个条件。因而，每一个妇女，必须从小开始学习纺织、刺绣，至成年能精悉纺织的各道工艺和刺绣技艺。
服饰类型
侗族分若干支系，它们经过历史流动各自形成相对稳定的居住片区，每一片区是一个氏族外婚制的通婚团体，相当于一个部落或部落联盟。各支系成员以不同的服饰特征构成相互区别的外形标志，因而服饰具有鲜明的部落属性。同一支系统同一服饰可以取得相互的认同感.并决定着许可通婚的范围，由此使侗族服饰一直保持着传承上的集团性和地域性。女性的服饰构成复杂，区别尤为明显；男性的服饰简化，并随着男性比女性的活动范围大，渐趋于雷同，留下不多的区别。
婚姻·家庭
人类社会从母系氏族制向父系氏族制转化的过程，是父权一步步对母权的取代，自然遭遇母权的顽固抵抗。侗族婚制中的“姨表不婚”（视为亲兄妹）、“还娘头”（姑家女必须偿还一个给舅家为媳）、“不落夫家”（婚礼期间不同居，礼毕新娘即回娘家长住）、“舅公为大”（舅权对姑家事务的行使）等等习俗，就深深烙着这个历史阶段的印记。侗族青年男女的婚恋活动充满诗意和风趣。
神灵崇拜
侗族的原始宗教信仰是现实主义的功利性行为。他们对神灵不是当作偶象来崇拜，更不会为崇拜的神灵去献身。他们对神灵崇拜，是需要神灵来帮助解决现实生活的实际问题，诸如祸福、灾难、疾病、生殖、农业生产、竞技成败等等。侗族供奉的神灵没有等级划分，没有阶级属性，是氏族公社制社会生活的反映。侗族把神灵人格化，视神灵如同活人一样需要吃穿用，需要娱乐玩耍，有喜怒哀乐。因此对神灵崇拜形式也非常现实……
社交礼俗
侗族的社会交际保持着氏族制时代的集团性，以氏族与氏族之间、村寨与村寨之间的群体联系作为交际的主要方式。家庭的亲戚被视为家族和村寨共有的亲戚，由家族之间的婚姻联系而扩展到村寨之间相互的广泛的婚姻联系，村寨与村寨之间形成特殊的亲戚关系。村寨与村寨之间每年以多次互访活动（侗语称“月也”）来推动和增强这种亲密关系，而未婚青年男女，从互访活动中得到更多接触和交流的机会，从中发展友谊和选择伴侣。
节日·歌舞
长年累月辛劳的人们，等到农事季节间隙的节日，存积在心中的情感像火山一样爆发，将平时沉寂的山寨烧沸。
如若说侗乡是歌舞的海洋，节日则是掀动这个海洋的时刻，地动山摇的笙歌曼舞，万众欢腾的斗牛场，激烈的体育竞技，一曲曲拨动人心弦的大歌、山歌……洋溢着人生的乐观、自信、坚毅，闪现出艰辛生活中的光明与瑰丽。