古典基督教思想的自我观念

　　《古典基督教思想的自我观念》探讨公元二世纪至五世纪古典基督教思想家的灵性生活传统。从奥利金、小玛格莲娜、巴西尔、尼撒的格列高利到金口约翰，都用灵性生活指“自我”的形成，他们所谓的“成圣”其实是“成人”，而凡“成人”的“自我”都显示出“看”的不同方式。《古典基督教思想的自我观念》试图表述古典基督教希腊传统在“自我”与“看”之间建立的独特关联及其灵性生活的内省意识。

暂缺《古典基督教思想的自我观念》作者简介

导言
第一章　奥利金：自我的阶梯
第一节　寓意解经与自我的规训
一　寓意解经与新经典观
二　三重知识与三层自我
三　知识的阶梯和自我的操练
第二节　《注释》：爱欲与“我们”
一　身体乃是有位格的语言
二　爱欲的位格性和“我们”的渴慕
三　让葡萄园重处在“荫下”
四　意愿的仁爱和自我爱欲

第二章　小玛格莲娜：“复活”视野下的情欲治疗
第一节　“第四位卡帕多西亚教父”
一　生平
二　基督教世界的苏格拉底和教化者
第二节　治疗学视野下的“复活”观念
一　复活是造就的动力根源
二　复活的质料也是“形式”
三　情欲不再成为自由的限制
四　复活是真正的治疗

第三章　尼撒的格列高利的“自我”观念
第一节　生平和著作
一　生平
二　著作、译本及研究情况
第二节　“自我”的界限和受造的自由——论尼撒的格列高利的《论人的造成》
一　自主的自由
二　受造的自由和分辨善恶的知识
三　恶
四　复活和恩典
第三节　激情、自爱和灵性——论尼撒的格列高利的《(雅歌)注释》
一激情的形式
二　恶与激情
三　激情的混淆性
第四节　“和平之君”与“自我”的德性教化——论尼撒的格列高利的《论成全》
一　“和平之君”与“不动心”
二　“和平之君”与秩序的界限
三　“和平之君”与“形式”的动力
第五节　“幽暗之中的上帝”——论尼撒的格列高利的《论摩西的生平》
一　上帝的智慧和哲学的荣耀
二　记忆、激情和理性
三　“自我”不以理性为名
四　德性的奥秘和天国的食粮
五　“真我”的观照和寂静的“喧哗”
六　凝思的生活
七　“在幽暗之中的上帝”

第四章　卡帕多西亚教父的“盼望”神学
第一节　巴西尔的“盼望”神学——论巴西尔的“告慰书”
一　盼望作为德性与终末的善
二　让盼望成为终末，拭去忧伤中死亡的影子
三　盼望的应许
第二节　尼撒的格列高利论“忧伤”——论尼撒的格列高利的葬礼演说
一　忧伤的“德性之美”
二“与哀哭的人要同哭”
三　从忧伤中看见盼望已经降临
第五章　　治疗性神学与自我的苦难——论克里索斯托的神意论
第一节　神意论视野下的治疗性神学
一　神意论
二　苦难、时间和应许
三　基督徒的品性
四　不是顺服“知”，而是知道“不知”
第二节　成熟
一　信仰之法
二　自我的转身和缺席的在场
参考文献
后记