厦门市社会科学优秀成果评选，是以厦门市政府名义组织开展的活动，也是厦门市哲学社会科学研究的**奖项，该评审活动每三年举行一次，此次为第十一届。该书精选了2016～2018年厦门市哲学社会工作者围绕中心、服务大局，积极为厦门市经济社会发展贡献智慧的丰硕成果，该活动也激励社会科学工作者大胆创新、多出成果，助力厦门市为建设现代化国际化城市更上层楼。

“诊断”一词在语言教育及应用语言学领域广为人知，诊断测试在语言测试领域也早已不是新鲜事物。然而，在大规模高风险测试带领测试主流的背景下，学界对诊断测试的关注度明显不足。尽管“诊断促学”的概念屡见不鲜，但学界对诊断的本质依然浅尝辄止，尚未有专门的诊断测试工具细致描述学习者语言发展的具体变化，以诊断为主题的外语测评研究也寥寥无几。如何通过诊断架起学习与评估的桥梁，真正实现“促学促教”的教育测评理念，是语言测试领域亟需深入探讨的问题。

在对世界整体的把握上，中国古人非常重视“观”这样一种方式。这种方式使得华夏文化在很大程度上具有了一种“诗性”特征。尽管“观”这个概念在先秦时期表现为多种形态，但它都没有停留于单纯的观看，而各自都具有多层意义的结构。这不同的层次，就体现为“观”的建构。并且这种建构本身，在其形上层面经常就是具有诗性的。并且，这个概念成为中国文化中主体的基本认知方式与体验方式。它是一种观看方式，也是一种思维方式，而且更是一种存在方式。我们可以说，天人关系是中国古代文化中的核心课题。从“观”的角度，则有观天文与观人文两个方面。观天文具有一种特殊的意义，它是古代政治文化的一项重要内容。观人文的核心就是观政、观德，而这种德政主要是通过礼的形式来实现的。由于礼需要体现在一系列的仪式中，所以这种礼也就具有了很浓的审美色彩。从《周易》开始，“观”即成为中国古典哲学中主体与对象发生关系的基本方式，而“观”所具有的特殊意蕴就使得由此而来的主体行为在某种程度上具有了非认识论的性质。在《周易》中，“观”的对象主要是“象”。在古人看来，“象”可以直接呈现出那种体现为“生生之德”的天地精神。所以，观象也就有了浓厚的诗意色彩。诸子之前，“观”主要体现为一种政治性、礼仪性的交往行为；而到了诸子那里，则主要体现为一种哲学性、审美性的主体方式。儒家的代表人物都重视观人，即通过对一个人各方面的观察来判断他是否具有德性，所以这种观看也是要成为一种从见者到隐者的本质洞见。在老庄这里，“观”成为一个具有深刻形上意义的哲学概念。老庄所说的“观”，并不是通常的经验直观，而是一种超验的体证方式。“观”也就是“体”，观道也就是体道。老子的观，是对道的悟解行为，是由观有到观无的一个归其根的过程。庄子则提出了在“以物观之”和“以道观之”这两种观看方式之间的一个转化。完成了这个转化，也就实现了他所说的游心逍遥的境界。这种境界既是哲学的，同时也是美学的和艺术的。

从距今300万年前人类产生到公元前221年秦统一六国，漫长的先秦时期自然环境发生了巨大变化，生长于斯的古代先民为求得生存，在敬畏自然、尊重自然的理念支撑下，因地制宜，利用自然并加以改造，创造了璀璨的彩陶文明、黑陶文明和青铜文明。《中国环境史（先秦卷）》运用传世文献和出土考古资料，同时结合自然地理学、人文地理学、地质学、生物学、人类学、民族学、民俗学等多个学科的研究成果，对先秦时期人与自然之间纷繁复杂关系的流变历程和机制进行全方位的梳理，以期从更深层次理解中华文明的本质所在。

《我读人文学是为了过好人生》是申道贤的新作品，阅读此书，能够“按图索骥”了解学习人文学的全部过程，因此，它堪称是一本“人文学入门书”。这本书着眼于人文学自身的价值和美好生活之间的关系，将作者自身学习的经历呈现给了广大读者。在这个过程中，读者朋友们会与世界主要人文学家邂逅，好奇并探究自身存在的意义，获得思维的力量，去审视我们所处的这个世界。

“天行健，君子以自强不息”，这是一个先锋涌动、榜样汇聚的时代。在中国共产党的领导下，一批批优秀儿女，对党和人民无限忠诚，在各自岗位上默默地奉献，创造出了无数人间奇迹。本书对源自安徽这片沃土上成长起来的身边榜样为主线，对他们的先进事迹进行了详细的梳理，力求让广大党员领导干部学习身边榜样，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。

本书稿是论文合集。“四史”学习教育专辑，从马克思主义理论、哲学、心理学、经济学、管理学、法学、教育学、社会学、思想政治工作学等多学科视角对有关的理论问题进行交叉研究。可供高校思想政治课教师、大学生、研究生、思想政治工作者学习参考的有益参考资料。

本书是国家社会科学基金项目：“以人民为中心的中国特色政策学话语体系研究”的最终成果。主要以中国特色政策实践为基础，以新中国成立以来特别是十八大以来党的政策理论和政策实践为研究对象，构建了以人民为中心的中国特色政策话语体系的基本框架。

本书收集了改革开放以来作者在经济转型和收入分配领域的若干论述。在经济转型领域，探讨了计划和市场的关系问题、正确发挥市场的功能和政府的功能问题，总结和评估了改革的渐进方式所带来的成本上升的风险问题等。在收入分配领域，介绍了研究方法从理论实证到经验实证的转变思路，并分析了我国从平均主义到收入差距过大的状况及其原因。在此基础上，本书还剖析了中国从几乎没有个人财产到个人财产高速积累和显著分化的状况。此外，作者又探讨了社会保障等系列问题，强调把经济考量和道德考量两者结合起来等内容。

《吕留良文集》二十卷，其中《吕晚村先生文集》八卷，《续集》四卷，《补遗》八卷，清吕留良撰，俞国林点校。明清之际，多有反思王阳明心学而推尊朱子之学者，吕留良即为当时朱子学说的鼓吹者。吕留良认为只有朱子之学才是孔孟正学，不合朱子者都是异学，都需要辟之，除了王学，还有佛学，以及陈亮等事功之学。吕氏的理学思想与学术观点，大都保存在其文集（书信、序跋等）与时文评点中。其时文评语，后经其弟子汇辑成《四书讲义》出版；而文集后虽有刻本，但大都不全。作为易代之际的理学家，吕氏多关注出处、辞受、君臣、朋友之道，重节义、反功利，此即朱子理学之精髓。戴名世云：“吾读吕氏之书，而叹其维挽风气，力砥狂澜，其功有不可没也。……而二十馀年以来，家诵程朱之书，人知伪体之辨，实自吕氏倡之。”可见吕氏著作之风行海内，且起到了推尊朱学，维挽士风的作用。所以说，吕留良的著作，对清初朱子学的提升起到了至关重要的作用。由于乾隆一朝，曾将吕留良的著作全面禁毁，以致流传极稀。所以对吕留良著作的整理，就显得极为重要。不仅有助于推动吕留良研究的全面深入展开，对清初理学的研究、中国学术思想史的研究都极有裨益。此次《吕留良文集》的整理，以雍正三年吕为景辑刻《吕晚村先生文集》八卷《续集》四卷为底本，以《吕晚村文集》（御儿吕氏钞本）、《吕晚村先生古文》（康熙五十九年孙学颜刻本）、《妙山精舍集》（张谦宜钞本）等书并其馀散篇文字，汇编成补遗八卷，并略做考辨。末附生平资料、序跋资料、友朋书信、年谱简编，以供读者参考。