本卷为著作译文卷. 著作：历史研究法; 通史新义; 浙东学派溯源， 秦始皇帝; 译文：1. 从历史到哲学/（美）Wood Bridge著; 2. 美国政府建设之经过/（美）德却尔讲演; 3. 拉施特元史考/（法）白罗舍著; 4. 美国大学/（美）C. W. Eliot著; 5. 美国教育制度

本书精选作者1980年后电影电视创作教材、论著及剧本五部.

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中国古代有“易代修史”传统，自明朝建立到现在近600年间，无论是明修元史，还是清修明史，或是民国初年修《清史稿》，均采用司马迁所创立的纪传体。但历朝历代的有识史家并没有完全拘泥于此，而是以以往成例为基础，结合时代特点和需求，加以改造。当今一些学者的研究表明，即使纪传体自身也处于不断变化的过程中。到20世纪，随着史观的改变，萧一山等则陆续以章节体撰写清代历史，近百年来，清史著述多运用章节体这一体裁。

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片断：论沈约《宋书》八志苏晋仁在漫漫的历史长河中，《二十五史》是纪录我国封建王朝重要的史籍。其中沈约撰述的《宋书》一百卷，虽为专记刘宋一代之史害，但在南北朝分裂时期，则佔有重要的地位。因为它不仅记录刘氏统治六十年间（420——479）政治、经济、军事、文化各方面的事蹟，还由于它追述魏晋的一些典章制度，从而弥补前代这段历史的空白，使记载不致间断，这就是《宋书》八志所以受到后世重视的原因。一、八志撰成的年代《宋书》编修于刘宋滅亡之后第九年，即齐武帝永明五年（487）春奉勑撰写，作者乃于何承天、山谦之、苏宝生、徐爱等人所修国史基礎之上，补充自前废帝永明（465）以来至顺帝昇明末（479）十馀年间的跪傅，成本纪十卷，列传六十卷奏上。此七十卷的著作，因前人已有大量成稿，故于次年三月一年有馀的时间内即能完成这一伟案。至于三十卷的八志，沈约在《自序》（见本书卷一百）中说：“所撰诸志，须成续上。”则是纪傅完成之后，继续编写。何时写成，合为一书，史无明文。但在《符瑞志》卷中载有“汉宣帝五凰三年三月辛丑，神鸟集长乐宫东阙树上”（中华书局标点本795页，下所标页数均用此本）一则，按《汉书·宣帝纪》，“神鸟”原作“鸞鸟”，此处为避齐明帝萧鸞之讳，改“鸞”为“神”，是写于齐明帝时（494——498）之明证。再《礼志》卷二晋成帝咸和五年（330）荀弈驳文有“夫先王所以从时读令者”（384页人《通典》卷三十则作“顺时读令”。《乐志》卷四傅玄《晋鼓吹歌曲·从天道》，《乐府诗集》卷十九则作《顺天道》。《符瑞志》卷下“芝草”条。“神鼎”条皆作“宋从帝昇明二年”，则“从”字均避梁武帝之父萧顺之所讳而改。又《乐志》卷四魏陈思王《鼓舞歌·精微篇》有“鄒羡囚燕市”之句，《乐府诗集》卷五三作“鄒衍”，则“羡”字乃避萧衍之讳而改。足见此类志至天监年间始陸续完成，距離前七十卷，已约十有馀年，朝代也由齐易梁了。二、八志对何、徐国史的继承在沈约之前，何承天于元嘉十六年（439）“除著作佐郎，撰国史。寻转太子率更令，著作如故”（《宋书》卷六四本傅）。《宋书》卷十一《志序》也说：“元嘉中，东海何承天受诏纂《宋书》，其志十五篇，以续马彪《漠志》。”则何书是有志十五篇的。沈约在《上宋书表》又说：“其所撰志，唯《天文、律历》，自此外，悉委奉朝请山谦之。”（见卷一百《自序》）则何自撰有《天文、律历》两志，因为他本是这方面的名家。其他十三志，全出自山谦之之手。按司马彪的《续漠志》，有《律历、礼仪、祭把、天文、五行、郡国、百官、舆服》等志，何书一定也会有这些项目。在沈约《宋书》各志中，亦有所反映。如：《律历志》卷中：何承天日，夫历数之术，若心所不达，虽复通人前识，无救其为敝也。（231页）《礼志》卷三：何承天日，案〔孙〕權建号继天，而郊享有阙，固非也。末年虽一南郊，而遂无北郊之礼。（241页）《乐志》卷一：何承天日，世咸传吴朝无雅乐。案孙皓迎父丧明陵，唯云倡伎书夜不息，则无金石登哥可知矣。（541页）《天文志》卷一：御史中丞何承天论浑象体曰：详寻前说，因观浑仪，研求其意，有以悟天形正圆，而水周其下。（677页）《州郡志》卷一：始宁令，何承天志，汉末分上虞立。（1031页）《百官志》卷上：凡四中郎将，何承天云，并后汉置。（1226页）

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本卷编收的篇目，是迄今为止我们所能找到的蔡元培先生于1911至1916年间所写的全部文稿（函电、日记、译作另卷），共计96篇。其中《爱国女学改推徐绍桢为校长启》、《五族国民合进会启》、《对国旗和教育普及问题的意见》、《对于及刊登之的更正》、《为杭州西湖岳庙题联》、《在上海南洋公学的演说》等11篇，是这次由蔡元培研究会对旧报刊普查中搜集到的。蔡先生在这段时间的活动经历，主要集中在三个方面：一、从欧洲回国就任南京临朝政府第一任教育总长，由此开启了对近现代中国教育的改革；二、参加“二次革命”，进行反对袁世凯复辟帝制的斗争；三、“二次革命”失败后又去欧洲留学访问，研究西方哲学、文化、艺术，促进中西文化交流。因此，他在这段时间所留下的文字，也比较多地集中在这些方面。这些篇章是研究蔡元培先生的教育思想、政治思想、西方文化观和中西文化交流思想及其实践的重要资料。

董乐山先生是中国著名的翻译家及美国学学者，在1999年1月16日董乐山先生病故以前，他在《读书》等杂志及国内其它文学和学术性刊物上发表了许多短小精悍、饶有趣味的有关西方文化的文章。本书就是这些文章精粹结集。读者们可能会发现，阅读这些文章常常令人想起与先生同姓的香港著名作家董桥……

冯其庸先生著的《落叶集》中有这样一段话：“试看古来书法大家，除钟鼎和部份篆籀、汉碑无署名外，大部份书家都是诗人和学者，纯以书法擅名而无与于学与诗或画者，极少极少。降至近世，始有纯以书法为事而于文事不通者，于是书风斯下矣，谓之书匠可也。”