本卷收入的文艺论著有鲁迅的《中国小说史略》及《魏晋风度及文章与药及酒之关系》；吴宓的《文学与人生》、《诗学总论》；吴梅的《顾曲麈谈》、《中国戏曲概论》；陈师曾的《中国绘画史》、《文人画之价值》。这些作品多为体大思精之作，是今日学人必须攀援而又难以超越的学术关隘。鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，中国现代伟大的文学家和翻译家，新文学运动的奠基人，黑暗世界的一盏明灯。自1918年首次用“鲁迅”为笔名起，他在从文的20年间，共有“述著29种，250余万言”，为我们留下了珍贵的文化遗产。吴宓（1894－1978），字雨僧，又字雨生，陕西泾阳人，文学家，早期“红学”家。1916年毕业于清华学校，次年赴美留学，1921年获哈佛大学文学硕士学位。同年回国，任南高师、东南大学英语兼英国文学教授，并与刘伯明、梅光迪、柳诒徵等创办《学衡》杂志，自任总编，是“学衡派”代表人物之一。1924年8月离开南京，先后任东北大学、清华大学、西南联大、武汉大学、四川教育学院、西南师范学院等校教授。他是我国比较文学研究的第一人。吴梅（1884—1939），字瞿安，号霜臣，江苏长洲（今苏州）人，近代戏曲理论家、教育家、诗词曲作家，历任北京大学、中山大学、中央大学、金陵大学等学校教授。吴梅一生致力于戏曲及其它声律研究和教学，首倡“曲学”并施以教学实践，是学校戏曲音乐课的开拓者，培养了大量学有所成的戏曲研究家和教育家。主要著作有《顾曲麈谈》、《曲学通论》、《中国戏曲概论》、《元剧研究》、《南北词谱》等。又作有传奇、杂剧十二种。对古典词曲也研究精深，有《霜厓诗录》、《霜厓曲录》行世。陈师曾（1876—1923），原籍江西省修水县，出生于湖南省凤凰县，中国近、现代国画大师。又名衡恪，号朽道人、槐堂，晚年得安阳出土唐志石颜其斋，又称安阳石室、唐不箷，因敬慕吴昌硕又称染仓室。其祖父陈宝箴为湖南巡抚，其父陈三立为晚清著名诗人，其弟陈寅恪是著名历史学家。曾留学日本，与鲁迅同学。回国后曾任职江西教育司司长，又先后受聘南通师范学校博物学教员、长沙第一师范教员、国立北京高等师范学校中国画教师、北京女子师范学校及女高师博物教员、教育部编纂北京大学画法研究会中国画导师等。他主张感情移入和画外功夫，作画讲创造、重生动、求意趣、师造化。他的英年早逝，曾让梁启超叹为“中国文化界的地震”。主要著作有：《中国文人画之研究》、《陈师曾先生遗墨集》（10集）、《陈师曾先生遗诗》（上下卷）、《染仓室印集》、《染仓室印存》、《中国绘画史》等。

《新儒家思想史》一书，系张君劢以英文结撰而成。1952年，张氏旅居美国后即发心撰述是书，历时11年全书告竟。1957年，是书英文版上册在美问世，6年后英文版下册付梓。书中要点曾译为中文陆续在香港《人生》杂志发表，1980年8月后始由程文熙着手将全书译成中文。程氏译稿后经江日新校订，于1986年2月由台北弘文馆出版社出版印行。是书所谓“新儒家”，乃相对于先秦原创性儒家而言，是指生发流变于中唐韩愈以迄晚清曾国藩间大约一千年之久的儒学新思潮。作者审慎而详尽地考辨这一始终涵淹着道统认同却又不无新精神创发的思潮的嬗演，意在为文化危机中的现代人提供一种儒学再度复兴的历史启示。本卷编选是书，系据台北弘文馆出版社所出是书之中文版。张君劢（1887—1969），名嘉森，字君劢，一字士林，号立斋，别署“世界室主人”，笔名君房，江苏宝山（今属上海市宝山区）人。近现代学者，被部分学者认为是早期新儒家的代表之一。主要著作有：《中西印哲学文集》、《新儒家思想史》、《思想与社会序》、《民族复兴之学术基础》等。

黄侃，系章太炎弟子，在中国文学、音韵学、文字学、训诂学等方面多有创获，著名学者范文澜、陆宗达、程千帆、殷孟伦、潘重规等均为其后学。本书选入其《文心雕龙札记》、《说文略说》、《声韵略说》、《音韵》等传世之作。刘师培，是一位有着多方成就的著名学者，在经学、小学、文学等方面著述宏富，是清代传统学术之继往开来者。本书收入其代表作《中国中古文学史》及论文十五篇。黄侃（1886－1935），字季刚，原名乔馨，字梅君，后改名侃，又字季子，号量守居士，湖北蕲春人，中国现代语言文字学家。1886年4月3日生于成都，1935年月10月8日殁于南京，年仅49岁。黄侃治学勤奋，以愚自处，主张“为学务精”、“宏通严谨”。他重视师承，但不墨守师说，常以“刻苦为人，殷勤传学”以自警。虽是名声赫赫之学者，且身体虚弱，仍致力学术而不倦，“惟以观天下书未遍，不得妄下雌黄”，发愿50岁后才著书。所治文字、声韵、训诂之学，远绍汉唐，近承乾嘉，多有创见，自成一家。在音韵学方面对古音作出了切合当时言语实际的分类。晚年主要从事训诂学之研究。黄侃著作甚丰，其重要著述有《音略》、《说文略说》、《尔雅略说》、《集韵声类表》、《文心雕龙札记》、《日知录校记》、《黄侃论学杂著》等数十种。刘师培（1884—1919），字申叔，号左盦，江苏仪征人，中国现代经学大师。1904年在上海与章炳麟交游，倾向革命，著有《中国民约精义》，抵制专制。后来与章炳麟发生龃龉，脱离革命派，参加筹安会，为袁世凯阴谋称帝效力。1917年，蔡元培聘他为北京大学教授。1919年1月，与黄侃、朱希祖、马叙伦、梁漱溟等成立“国故月刊社”，成为国粹派。1919年11月20日因肺结核病逝于北京，年仅36岁。其主要著作由南桂馨、钱玄同等搜集整理，计74种，称《刘申叔先生遗书》。他继承《左氏》家学，又善于把近代西方社会科学研究方法和成果吸收到中国传统文化研究中来，其对开拓传统文化研究的新境界贡献极大，成果也很丰硕。

被誉为“文化中国的象征”的20世纪中国出思想家梁漱溟，是中国思想史上的一位兼怀佛教信仰的儒学宗师，是20世纪儒学新乐章的指挥者和演奏者，是现代学术史上新儒家的第一位代表人物。本卷主要收入他的三部代表性著作：《东西文化及其哲学》，将西方哲学、印度佛学和儒学熔为一炉，使中国古代儒学在社会政治的层面上拓出新的前途；《中国文化要义》反映了对中国社会史、文化史的认识，其动机是“认识老中国，建设新中国”；作于晚年的《人生与人心》是其一生哲学研究的最后结晶，是几十年重构儒学的最后的系统表述。<

哲学天才金岳霖，以他人少有的逻辑头脑和建构知识系统的能力，走上以逻辑分析为基本工具进行哲学研究的道路，建立起以知识论为骨架的分析哲学体系。中国传统学术里最缺乏逻辑学，中国传统哲学中缺少的是知识论，因此，金岳霖的哲学格外引人注目。本卷收入的《论道》，其原创性思想之丰富，在中国现代哲学中罕见其匹，被贺麟称为“一本最有独创性的玄学著作”。另一长篇代表作《知识论》系统地讨论哲学认识论，是其哲学体系建立的标志。《论道》。金岳霖1937年开始在长沙临时大学时开始构思《论道》的写作，1939年完成书稿，稿本被重庆教育部学术评议会评为中国学术著作二等奖。据冯友兰回忆，此书原与冯友兰的《新原道》并列评为第一，因第一名只有一个名额，故金岳霖的《论道》名义上降为第二。1940年9月，《论道》由商务印书馆出版。贺麟在1945年写成的《当代中国哲学》一书中称《论道》“是一本最有独创性的玄学著作”。1985年，商务印书馆将此书重新排版再印。这里采用的是1985年商务印书馆版。《知识论》。金岳霖很早就开始构思他的知识论思想。早在抗战以前，他就发表了《休谟知识论的批评（限于Treatise中的知识论）》（1928年）、《内在关系和外在关系》（1930）、《论手术论》等文章。这些文章的基本思想后来都包括在《知识论》一书中。金岳霖正式开始写作《知识论》是1938年在西南联合大学教书时期。1940年，书稿完成，在一次躲避空袭中，手稿丢失。于是从1941年开始，凭记忆重新写。说是重写，实际上是重新构思。书的部分章节，如《归纳原则与将来》、《自然》、《思想》等，曾先后在《哲学评论》上发表。金岳霖（1895—1984）哲学家、逻辑学家。字龙荪，生于湖南，浙江人。1911年考入清华学堂，1914年考取官费留学生，1920年获美国哥伦比亚大学博士学位。1921年到英国学习，1925年回国。历任清华大学、西南联大、北京大学哲学系教授。1955年后任中国科学院哲学研究所一级研究员、副所长、哲学社会科学部学部委员。从事哲学和逻辑学的教学、研究和组织领导工作，是最早把现代逻辑系统地介绍到中国来的逻辑学家之一。把西方哲学与中国哲学相结合，建立了独特的哲学体系。培养了一大批有较高素养的哲学和逻辑学专门人才。现设立有金岳霖学术基金会。著作主要有：《论道》、《知识论》。

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本书将马一浮先生的几乎所有学术著作囊括，如《泰和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》、《尔雅台答问》、《濠上杂著》等，而捧读之下，当自知“先生之学，皆由自悟，一切论说，莫不从读书穷理、躬行实践中体会出来”。马一浮学养极深，悟慧极高，是２０世纪大师级人物中眼光最锐利的一位。他融通三教，出入二氏，通晓六经，认为儒家诗、书、礼、乐、易、春秋六艺可以统摄一切学术之说，世界上一切学术流派，其本源莫非一心所发，故一心可以统摄一切学术。他超凡脱俗，高蹈独美，是２０世纪大儒中真正的隐者。他主张讲论自由，故创办了复性书院。本卷收入的《泰和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》（６卷）及大量书信，均以宜讲六艺为旨，体现了融通三教，六艺统摄一切学术之说的思想。马一浮（1883—1967），原名马浮，别号湛翁，浙江绍兴人，国学大师。平生为学，不求人知，而学问精深，终未能淹。其对国学之尊崇，其对六艺统摄一切学术之标榜，乃因其服膺于宋儒张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之儒学理想。主要著作有《泰和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》、《尔雅台答问》、《濠上杂著》等。

唐君毅（1909-1978），四川宜宾人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身书香门第，幼承庭训，接受过良好的旧学教育。曾就读于中俄大学、北京大学、毕业于中央大学哲学系。青年时代颇受梁启超、梁漱溟、熊十力学术的影响。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，任过江南大学教务长。1949年起香港，与钱穆、张丕介等创办新亚书院，并兼任教务长、哲学系主任等职。1958年与徐复观、牟宗三、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大学成立，受聘为该校首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。唐君毅学问渊博，学贯中西，对中、西、印哲学思想无不尽心钻研，尤用力于中、西、印三大文化传统中所体现的人文精神。主张以“道德自我”的观念立论，通过人生体验、文化意识和道德理性的探索，来考察和反思中国传统文化的价值和精神。认为应该在哲学体系的基础上，由“道德自我”而扩大为人的生命主体及整个心灵的活动，用以涵盖一切知识与学术文化，建立一个以儒象形上学为核心的、更为广大和融通的哲学体系。他以黑格尔精神现象学为理论基础，吸收佛学的“唯识无境”的思想，提出了“心通三向九境”说，所谓“三向”，即心灵生命先朝向客观境界，其次朝向主观境界，最后朝向超主客观境界；所谓“九境”，即客观境界中所见的或所表现的个体界、类界、因果界，主观境界中所见的或所表现的时空界、意义界、德行界，超主客观境界中所见的或所表现的超时空界、真法界、性命界。他认为，中国文化的基本精神是以儒家孔孟的精神为枢纽而形成的，是“依天道以立人道，而使天德流行于人性、人伦、人文之精神仁道”（《中国文化之精神价值》）；而以仁为核心的中国文化，始终具有无限的统摄性和宽容性，不同意经近百年来中西文化的冲突，中国文化已经全线崩溃的观点，提出应以中国文化为主，吸收和统摄西方文化的精神。唐君毅一生的著作甚丰，主要的著作有：《道德自我之建立》、《心物与人生》、《人文精神之重建》、《中国文化之精神价值》、《中国人文精神之发展》、《哲学概论》、《中国哲学原论·导论篇》、《中国哲学原论·原性篇》、《中国哲学原论·原道篇》、《中国哲学原论·原教篇》、《生命存在与心灵境界》等。

自觉建立自己哲学思想体系、影响遍及世界的现代大哲学家冯友兰，为中国之硕儒，三史六书代表其学术成就。三史是《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》；六书即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等“贞元六书”。本卷将“贞元六书”悉数收入，并收入论文八篇。冯友兰（1895—1990），字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。主要著作有：《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》，美国哥伦比亚大学哲学博士论文）、《一种人生观》、《人生哲学》、《中国哲学史》（上、下），以及合称“贞元六书”的《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946），这些书共同创造了一个影响极大的庞大的哲学体系：新理学体系。解放后，冯先生放弃其新理学体系，接受马克思主义，并先后著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书，又成为中国马克思主义哲学阵营里的中坚。

以翻译赫胥黎的《天演论》给知识界带来巨大激动与兴奋的严复，是第一个系统介绍西方学术思想的人，他以直接译介、输入西方学术思想成为启蒙派新学的第一号人物，他的翻译，是中国现代学术发端的一个重要标志。本卷除《天演论》外，还收入他翻译的斯宾塞的《群学肄言》及穆勒的《群己权界论》，及论文十三篇。严复（1854—1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官（今闽侯）人，中国近代启蒙思想家、翻译家，传播社会学的先驱者。1866年入福州船政学堂学习。1877年被派赴英国学习海军。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，其中尤为赞赏达尔文的进化论观点。回国后，严复任北洋水师学堂总教习，后升总办，并从此积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。他的译著既区别与赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。译文简练，首倡“信、达、雅”的译文标准。1897年在天津创办《国闻报》。“与天交胜”在当时的知识界广为流传。他的著名译著还有亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄》、孟德斯鸠的《法意》等，他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。1906年任复旦公学校长。1908年任审定名词馆总纂及资政院议员。1912年曾任北京大学校长。此时，严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学，“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”