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胡适生前曾拟将自己的时评政论结集出版，并曾于三十年代手订了一份《胡适的时事论集第一编》目录（收入《胡适遗稿及秘藏书信》第12册）。胡适所发表的部分时评政论曾分别收入《胡适文存》、《人权论集》、《独立时论一集》、《胡适的时论》和《我们必须选择我们的方向》等书。本书收入胡适的时评政论及各种杂文，上起1918年，下迄1960年，所收文章按时间顺序排列。已收入《胡适文存》、《人权论集》、《胡适演讲集》的文章，本册不再收入。本册为新编的《胡适集外学术文集》，收入胡适在《胡适文存》和各种单行本著作之外的学术论文和书评札记等作品。胡适生前只将其1935年以前的主要学术文字编入《胡适文存》，此后的学术文章均未再汇编成集。胡适去世后，人们将他的未发表文字整理成《胡适手稿》、《胡适遗稿及秘藏书信》出版。现将胡适生前发表而尚未结集的学术文字或未发表的手稿择其精粹者编入《胡适集外学术文集》。适用于高中文化程度以上的读者。 本册收入了反映胡适人生历程和学术生涯的自传作品：《四十自述》、《我的信仰》和《胡适口述自传》。收入反映胡适发动“文学革命”的来龙去脉的《中国新文学运动小史》。书后附有胡适父亲胡传的《钝夫年谱》和《胡传日记》等，将有助于人们了解胡适的家世。适用于高中文化程度以上的读者。

《糖史》的写作始于1981年，最终完成于1998年，是我国著名人士季羡林先生至今为止用力最勤、篇幅最大的一部学术著作。全书共分三编：第一编为国内编；第二编为国际编；第三编为结束语，共计七十三万余字。季羡林不是科学家，对科技可以说是个门外汉，为什么竟然写起看似科技史的《糖史》来了呢？他说：“我写《糖史》是‘醉翁之意不在酒’。与其说是写科学技术史，毋宁说是写文化交流史。”这是因为在“糖”这种全世界人天天食用的食品背后，隐藏着一部遍及五大洲几乎所有国家的文化交流史。这部历史非常复杂，非常曲折，又非常有意义。通过研究“糖”在全世界传播的过程，便可以揭示出人类文化交流史的一个重要方面。当然，既然是写《糖史》，完全不讲科技方面的问题，是根本不可能的。但是季羡林的《糖史》重点始终是放在文化交流上，在这一点上，他的《糖史》与李约瑟的《中国科学技术史》是有所不同的。季羡林写《糖史》经历了一个漫长的过程，其中包含了一些偶然性的因素。早在1930年代，季羡林在德国学习梵文的时候，便开始注意到了一个有趣的现象：欧美许多国的语言中（即所谓印欧语系的语言），表示“糖”这个字，英文是sugar，德文是Zucker，法文是suere，俄文是caxap，其他语言也大同小异。这些字都是外来语，根源就是梵文的sarkara。根据语言流变的规律，一个国家没有某一件东西，这件东西从外国输入，常常连名字也带了进来，在这个国家成了音译字。在中国，此类例子就多得很，比如：咖啡、可可、啤酒、苹果派等，举不胜举。“糖”借用外来语，就说明欧洲原来没有糖，而印度则有。实物同名字一起传进来，这就是文化交流。这个发现，在季羡林的脑子里留下了深刻印象，但是当时他并没有产生写一部《糖史》的念头。时间过去了四十多年，到了1981年，一张当年被法国学者伯希和从敦煌带走的卷号为P3303的敦煌卷子，辗转到了北大历史系几位教师手中，他们拿给季羡林看。季羡林一看，像是一张有关制糖术的残卷，惊喜之至。内行人都知道，敦煌卷子中，大部分抄写的是佛经，有关科技方面的资料，少如凤毛麟角，这类卷子被学者视为瑰宝，这张残卷便是有关科技方面的，自然十分珍贵。这张敦煌残卷原写在抄录的佛经背面。因为当时纸张极为珍贵，所以就一纸两用了。这张残卷字数不过几百，似乎还没写完，字迹基本清楚，但有错别字，也漏写了一些字，其中有不少难解之处，不能通读其意。季羡林决心啃一下这个核桃，可是最初也没啃动。他昼思夜想，逐渐认识到：整张卷子的关键就在“煞割令”一词上。此词若能解决，则通篇皆活，否则仍然是一座迷宫。果然皇天不负有心人，有一天他忽然顿悟：“煞割令”不就是梵文的sarkara吗？这个谜一破，他惊喜若狂，拍案而起，立即解读其他部分，都迎刃而解，于是立刻写了《一张有关印度制糖法传入中国的敦煌残卷》一文。文章首先解读了这张敦煌残卷的内容，它讲的是印度的甘蔗种类；造糖法与糖的种类；造煞割令（石蜜）法；沙糖与煞割令的区别；甘蔗酿酒；甘蔗种植法等。接着，文章又从这张敦煌卷子提供的线索，通过大量的考证，最后得出结论：中国早就知道甘蔗，而且甘蔗制糖技术也早就有所发展，但不如印度制的糖好。于是，贞观二十一年，唐太宗遣使者到印度去学习制糖技术，取得经验回来后，中国造的糖“色味愈西域远甚”，意思就是在颜色和口味方面远远超过了印度。这本是常见的现象，中国古语说的“青出于蓝而胜于蓝”，指的就是这种现象。由“糖”的传播而出现的文化交流现象，使季羡林产生了浓厚的兴趣。他感到这是一个极有意义的研究题目，因为从糖的传播过程中，不仅可以探索出中印文化交流的轨迹，而且沿此道路探索下去，还可以寻找到人类文化交流的轨迹。这就是季羡林研究“糖史”的发韧和滥觞。此后，季羡林就开始注意搜集有关“糖”传播的资料，并且陆续写了多篇有关“糖史”的文章，如《蔗糖制造在中国始于何时》（1981年）、《古代印度砂糖的制造和使用》（1983年）、《欧、美、非三洲甘蔗种植和砂糖制造》（l987年）、《cīnī问题──中印文化交流的一个例证》（1987年）、《唐太宗与摩揭陀──唐代印度制糖术传入中国的问题》（1987年）、《再谈cīnī》（l994年）等。1993年和1994年两年，如前文所述，季羡林天天跑图书馆，集中精力查阅中国古籍及国外有关资料，把其中有关“糖”的资料挑选出来，再进行分析研究，最后撰写出了这部长达七十多万字的《糖史》。《糖史》用大量事实证明：糖和制糖术一千多年来，一直在中国与印度、东亚、南洋、伊朗和阿拉伯国家之间交流和传播，同时也在欧、非、美三大洲交流。《糖史》还勾勒出了这些交流的路线，考证出了交流的年代，集散的口岸，以及由于交流，制糖术水平得到逐步提高，糖的种类、品质也随之大大提高，逐渐形成我们今天常见的白沙糖、冰糖的整个历史过程。《糖史》还使我们了解到过去很少有人知道的有关甘蔗和食糖的种种知识，如：甘蔗的种类、名称、种植技术及其传播；糖的名称及其演变，糖的典故传说，它的食用和药用价值，糖的产地分布和贩运、制造工艺等等。《糖史》还证明了印度最早制造出了砂糖（sarkara），传到中国，也传到埃及和西方。因此糖字英文sugar，法文sucre，德文 zucher， 俄文caxap，都源自梵文sarkara。后来中国提高了制糖术，将紫砂糖净化为白糖，“色味愈西域远甚”。这样，白糖又输入印度。因此印度印地语中称白糖为cīnī（意思为“中国的”）。中国在制造白沙糖方面居当时的世界领先地位。到了明末，中国人发明了“黄泥水淋法”，用这种方法制出来的糖，颜色接近纯白，是当时世界上品质最好的糖。明末清初，中国向外国输出的白糖，就是用这种方法制成的。其次，中国在甘蔗种植和沙糖制造技术传播方面，也起过重要的作用。比如在夏威夷群岛、日本、琉球、中南美洲、南洋群岛等等地方，中国苦力在甘蔗种植园中，努力操作，流尽了汗水，为当地经济的发展起过重要作用。最后，在沙糖的运输贸易中，中国人也起过重要作用。中国制造的白沙糖曾被运到世界上许多国家，为当地人民食用和药用增添了品种，提高了当地人民的享受水平。这也可以说是蜚声全球的中国食文化的一个不可或缺的组成部分。《糖史》虽不是一部纯粹的科技史，但是它仍然是一部在最严格意义上讲的科学著作。这是因为季羡林在写作中采用了最严格的考证方法，“言必有据，无征不信”。季羡林为了求真，在浩如烟海的中外书籍中，爬罗剔抉，像大海捞针一样地寻找证据。仅在《国内篇》中，他选来使用的资料，其出处就包括：正史、杂史、辞书、类书、科技书、农书、炼糖专著、本草和医书，还包括僧传及音义在内的佛典、敦煌卷子、方志、笔记、中外游记、地理著作、私人日记、各种杂著，还包括梵文、巴利文及英德等西文著作。阅读量之大是难以想象的。季羡林写道：“我拼搏了将近两年，我没做过详细统计，不知道自己究竟翻了多少书，但估计恐怕要有几十万页。”“几十万页”是一个什么概念呢？以今天出版的汉文书来说，一本四十万字的书，大约五百页左右，即使以读了二十万页计算，季羡林为了写《糖史》，在将近两年中，也读了四十万字一本的著作在四百本以上。实际的阅读量当然只会超过这个数字，而不会更少。在世界上，到目前为止，严格意义上的《糖史》只有两部，一部是德文的，von Lippmann写的《糖史》，一部是英文的，Deerr写的《糖史》。但真正从文化交流的角度上来写的《糖史》，季羡林是“始作俑者”，是前无古人的。

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调查研究已经成为中国共产党的优良传统，这是坚持理论与实践相统一的前提和基础，是中国共产党领导中国革命、建设和改革开放的基本经验。过去，党领导全国人民走出了一条有中国特色的民主革命之路；党的十一届三中全会以后，又走出了一条有中国特色的社会主义现代化建设之路，这一切都离不开马克思主义的基本原理同中国具体实践的结合．而这个结台过程，必须要以调查研究为前提。如果说中国共产党从胜利走向胜利的进程中有什么奥秘的话，运用马克思主义的立场、观点、方法；课入实际，深入群众，了解实际情況，深入进行调查研究，从而制定正确的方针政策，就是最大的奧秘。怎样才能搞好调查研究，这仍然是当前租今后摆在社会主义现代化建设和改革开放伟业面前科学研究的艰巨任务。《中外调研艺术》一书，在这方面作了有益的探索。它不仅从理论和实践上较好地回答了这个问题，而且高屋建瓴，把调查研究作为一门科学艺术展现在人们面前。从事此书写作的作者大多数是长期从事调查研究工作的文秘部门干部；他们在长期的工作实践中积累了丰富的调查研究经验，结合自己的切身体会，作了概括归纳，对调研艺术的诸多问题作了大胆探索，提出了新的见解和看法，并把源远流长的前入探索和散见千历史与现代文献典籍中，特别是体现于历史臣匠；伟大革命家的领导实践中的调研艺术思想，集中起来加以比较；鉴别、筛选、锤炼，使之系统化，对中外古往今来调查研究的经验进行概括总结，把它上升到理论的高度。这些宝贵的经验总结，体现着中国人民的无尚智慧。它犹如宝石，闪闪耀眼，它酷像松柏，永远常青，它蕴含哲理性，令人耳聪目明，发人深省，使人醒悟；它以较强的政治性、思想性、理论性，使读者受到教育和启迪，思想境界得到升华，精神为之振奋；它以活泼的语言、生动的事例、翔实的史料，令人信服，使读者茅塞顿开；它思路纵横，构思奇巧，使人感到一股清新的文学气息渗入心田。目前，我国各地正在高举邓小平理论伟大旗帜，全面落实党的十五大精神，改革开放的浪潮席卷祖国大地，为各级干部运用调研艺术提供了良好的实践环境和广阔的历史舞台。让我们大家携起手来，在社会主义现代化建设和改革开放的征途中，为构建具有中国特色的调研艺术理论大厦添砖加瓦而共同努力。

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