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《锡伯族民间信仰与社会》所辑，即含已消失的信仰事象，又有现代人继续奉行的信仰现象。辑录已经消失的，意在保存资料，为后人留作遗产；记述现存现象，旨在阐明文化发展、变化的规律，引起人们珍惜传统文化，为现在的精神文明建设服务。锡伯族的民间信仰是个庞杂的系统，其中既包含人与自然、人与人之间在信仰上的依存关系，又涵盖人与神鬼以及民间信仰与巫术、禁忌、原始宗教、创生宗教等关系方面的丰富内容。锡伯族的萨满教将历史形成的形形色色的信仰事象均纳入其中，成为较全面反映本民族民间信仰文化的“万花筒”。目前，在锡伯族民间，真正意义上的萨满虽然已经消失，但相通（又称“相同”，“相童”）继承萨满的衣钵，将其文化延续了下来。而与民众生活和行为方式多有联系的其他大众化信仰现象，有的已完成其历史使命，与现代人道别了，有的仍以顽强的生命力流传至今，为部分人所崇奉，成为活的文化化石。

苏曼殊，一位近代美术开放转型的先驱画家，一位哀婉的诗人，一位末世逸才和勇往直前的勇士，一位袈裟裹体的大和尚，一位红袖盈前、翩翩多情的佳公子，他的跨国血统也一直笼罩在历史的迷雾中……他多面、分裂的人生镜像，他的文学、绘画和佛学成就，一直备受读者关注，但因历史原因，艺术资料散佚，已有对他的研究多为片断式的。本书是一部全面系统研究苏曼殊艺术与情感的传记著作，系国家重点课题《20世纪中国绘画发展研究》子课题。本书厘清了苏曼殊扑朔迷离的一生，配合多达700多幅的图片，以“画传”为载体，以写真的方式，纪录了苏曼殊艺术与情感的心相历程。许多图片、绘画为首次面市，十分珍贵，内容除涉及中国大陆外，更延展至苏蔓殊到过的香港、日本横滨、东京、樱山、印度、泰国、锡兰、越南等地，不但使本书具有很好的观赏性，更具有极大收藏价值。

《佛说做人的道理》学佛就是学做人，学做一个好人，学做一个明白人。做自己的心灵治疗师，健康心态，幸福人生。

在这本书中，你会看到下列问题的答案：爱就像洋葱，层层剥开，瓣瓣分明，如何可以不流泪？婚姻到了濒临破裂时，该放弃吗？“不离婚”有何新解？节制给予，也是一种付出？如何用“减法”提升亲密关系？禅修的目的，不是为了能够得到什么，为何要禅修呢？何谓“看破”？“看破”的真正意义，其实是很积极的吗？“闭关”，就像婚姻？笼中之心，如何海阔天空？“放下”和“放弃”，有何不同？囚禁，也是一种自由？“自由”和“随心所欲”，有什么不一样？极乐世界的入口，到底在哪里？　“积善”和“还债”，两者有何关联？伴侣相处，如何“结缘”而不“结怨”？看似成功、光鲜的吴若权，为什么要到忧郁症门诊就医？圣严法师：我与若权面对面的接触，就是这次的访谈了。我们谈的内容，不会涉及什么高深的佛理，而是一般人在生活上、心理上乃至生理上，可能会遭遇的阻碍、困顿、矛盾等各式各样的难题……面对烦恼的处理，我的基本立场是“正面的解读，逆向的思考”。正面的解读，就是遇到任何问题，不要一来就视为负面的阻力，而要看成是一种砥砺的助缘。逆向的思考，是遇到顺心的事，不沾沾自喜、不得意忘形；遭逢挫折与不如意事，不气馁，也不垂头丧气；只要观念一转变，就能柳暗花明。我满欢喜这本书的出版，但愿本书能对我们的华人社会有一些帮助。吴若权：圣严法师说：“很多的人都说，这一生太苦了，希望此生过完了，不要再来世间，因为实在太苦。但是，菩萨不怕苦，菩萨一次一次地再来，他宁可吃苦，愿意向众生学习。”初次在现场听到圣严法师说的这句话，令我非常动容。夜晚在耳机里重听录音设备播出这句话，一遍又一遍，我流下泪来。回顾自己的前半生；也展望自己的后半生。如果可能，今夜或许会是个界线。曾经吃过很多苦的我，以为修行是为了解脱；如今我才知道，生命的归宿，其实是自己初发的愿心。

庐山是一座风光秀丽的山。白居易说，“匡庐奇秀甲天下山”。正由于它的秀丽风光，而使它成为游览的胜地，憩息的仙境，穷年累月，逐渐地发展为一座文化名山、教育名山、宗教名山和政治名山。一座山，在历史上从多方面作出贡献、发挥作用，产生影响，在中国来说，庐山是突出的，甚至是独特的，是其他名山难以比拟的。宗教，只是庐山伟大业绩的一个组成部分。庐山的道教，起于三国时的董奉、南朝的陆修静，佛教起于东晋的慧永、慧远、达摩多罗，基督教则起于清末英国传教士李德立、美国传教士海格思、俄国牧师尼娑，法国传教士樊体爱。在中世纪，庐山的佛寺道观，最多时达三百六十一处。其中，东林寺、归宗寺、简寂观、栖贤寺、圆通寺、秀峰寺等处和尚、道士多则数千，少则数百，殿阁楼宇，壮丽巍峨，也有二三僧道倚崖炼丹，借洞修行的简陋寺庵，以致“山游不见发人”，“庐山到处是浮图”。庐山成为佛道两家的极乐世界。而且佛寺、佛徒比道观、道士为多。明末清初的战乱使庐山寺观锐减至一百余座。清代康熙乾隆时期，稍有恢复。道光咸丰之际，太平军对寺观、书院一概扫荡，及至光绪年间，庐山仅剩下寺庙数十座。20世纪30年代末，日军的炮火，又给剩余的寺庙以毁灭性打击。60年代后期，红卫兵的拳头，几乎砸烂了劫后余生的几座佛道寺观和天主教堂。

关于猴子理论，还有一件事情可以印证。这就是本书的交稿过程。本书实际上是分两次交稿的：其图文两部分都曾在2007年1月交付出版社；但图片部分却经过长期返工，到2007年12月才最终完成。返工的动议，是由前面所说的那位“工艺师”提出来的。她的理由很充分：首先是大量图片略嫌粗糙，必须加工；其次是工期不长，只需要个把月；再次，作为承担者，她有机械制图和地图绘制的经验。但没有想到，她的精密习性却使这“个把月”的工作最终变成了一个浩大的工程。在将近一年的时间里，她投入了几乎全部业余精力，以致那位出身祭司的猴子饮食无时。她的消磨习惯并且造成了某种浪费——比如，为了确定星图中神宫星（一颗无关紧要的小星座，仅见于古代记录）的准确位置，她查考了各种彼此矛盾的天文学资料，无法得其究竟，不得已只好鸣金收兵——但她乐此不疲。本书全面论述了青龙、白虎、朱雀、玄武这一神秘主义思想体系的形成过程。该书利用大量考古学和民族学的图像资料，结合传世文献，论述了中国上古时代各种动物崇拜在其发生时代的各种涵义，论述了它们同图腾信仰的联系，进而阐明了龙、凤、玄武等非现实动物及其组合形象的产生原理。

1988年，何怀宏翻译了罗马哲人皇帝马可•奥勒留巨著《沉思录》，“译这本书正是在我的祖母去世之后，这一工作渐渐抚平了我心中的悲伤”。此后20年间，何怀宏译本《沉思录》读者间广为流传。为帮助读者更好理解《沉思录》，掌握其内在精髓和思想内核，2008年，何怀宏逐字逐句解读《沉思录》，推己及人，与世人共享。《沉思录》一书，因为年代久远，又讲到很多抽象的东西，所以，读起来不太好读。甚至读很多遍，都不一定完全理解含义。这本解读版，能够让人们透彻了解《沉思录》的深刻内涵和思想深邃，最终，使读者成为最懂《沉思录》的那一个！

《无名集：石衍丰宗教研究论稿》是关于宗教学、道教研究的论文集，共收学术论文三十余篇，内容包括《浅析宗教和迷信的关系》《社会主义国家在政教关系上经历的三种类型》《中国传统文化中的宗教信仰和道教》等，研究范围较广，以道教研究为主，同时涉及传统文化与宗教学理论。

有的人读地理名胜，可以遨游天下；有的人读历史掌故，可以和古人接心神交。有的人爱好文学，春花秋月，情境义理，妙味无穷；有的人喜欢理工，一个细胞，一粒分子，他也可以从中找出另外的一番天地。一本本书，为人生打靡出一个个亮面。一个人肚子里有了书，这个人就有了华光。我们必须让自己成为发光体，才能与世界的灿亮接壤。读书会使一个人读得成功，也会使一个人读得失败；读书会使一个人读得有用，也会使一个人读得无用；读书会使一个人读得明理，也会使一个读得糊涂；读书会使一个人读得谦虚，也会使一个人读得傲慢。