本书记述了弘一法师——李叔同的一生，包括为人师表、出家之因、兴学育人、善巧方便的艺术等内容。

本书就以下四个方面对药王菩萨作简要的介绍：药王的来历与名号、药王的苦行与誓愿、药王在佛界的地位及其药王信仰的传播、药王的影响与形象。

国家教委人文社会科学研究“九五”青年基金资助 广东五邑大学“学术著作出版基金”、“教材出版基金”资助出版。本书作者运用了科学的研究方法，利用大量的资料，包括现代考古学资料，有关的历史文献资料，科技史、艺术史方面的资料，以及文化人类学、哲学人类学、神话学和民俗学诸多方面的资料，对先秦的自然神话进行了历史的、文化的，乃至宗教和情感方面的综合辨证考察。

“藏海居士”吴可说，凡做诗如参禅，须有悟门。“一代宗匠”元好问也去：禅是诗家切玉刀，诗为禅客添花锦。以联比诗，两位先贤所言，对于联语也同样适用。禅联充实而空灵，热情而恬静，有着涵盖面极广的文化底蕴。读之如甘露滋心，赏之似醒醐灌顶。禅联将引导读者真心投注于生活，以发挥人性光明的传承忘掉名利的困扰，避开愚妄的纷争，摆脱宠辱的羁绊，开发智慧的觉醒，收束浮躁的心神，擦拭灵魂的明镜，熄灭贪欲的火种，点燃执著的圣灯，打破僵化的桎梏，迎接澄澈的光明，决不在物欲横流的旋涡中消极沉沦，而是在改革开放的征途上积极挺进。总而言之，禅联并非解读佛理教义，而是钟情于净化心性。愿禅联能带给读者性灵的体悟，菩提的清纯，般若的达观，精神的飞升。这正是：禅联凝练，雅切隽永，有如格言，好似箴铭。“如鱼饮水”，三昧细品；“冷暖自知”，道妙无穷。倘能以禅而明心，因联而见性，编者心愿足矣，诚为三生有幸。

片断：中国禅学的方法/胡适今天是最后一次讲演，黎先生刚才对我说今天功德圆满，其实不过是我的一笔旧债还清了。这次讲的是中国禅学的方法。上次本来想把中国禅宗的历史讲得更详细一点，但因限于时间，只能将普通书所没有的禅宗的来历，说了一个大概，马祖以后的宗派简直就没有功夫来讲。但不讲也不要紧，因为那些宗派的立场跟方法，大抵差不多，看不出什么显著的区别，所以也不必在分析宗派时多讲方法，现在只讲禅学整个的方法。中国的禅学，从7世纪到11世纪，就是从唐玄宗起至宋徽宗时止，这400年，是极盛的黄金时代。诸位是学教育的，这一派人的方法与教学方面多少有点启示，所以有大家一听的必要。南宗的慧能同神会提倡一种革命思想——“顿悟”，不用那些“渐修”的繁琐方法，只从智慧方面，求其大彻大悟，放下屠刀，立地成佛。在当时因为旧的方式过于复杂，所以这种单刀直人的简单理论，感动了不少的人，终于使南宗顿教成为禅宗的正统，而排宗又成为佛教的正统，这是他们在破坏方面一大成功。可是慧能和神会都没有方法，对于怎样教人得到顿悟，还是讲不出来，到9世纪初，神会的第四代弟子宗密（殁于841年，即唐武宗会昌元年），方把“顿悟”分成四种：（一）顿悟顿修顿悟如同把许多乱丝，一刀斩断；顿修如同把一团白丝，一下子丢到染缸里去，红即红，黑即黑。（二）顿悟渐修如婴儿坠地，六根四肢顿具，男女即分，这叫顿悟；但他须慢慢发育长大，且受教育，成为完人，这叫渐修。故顿悟之后必继以渐修。（三）渐修顿悟这好比砍树，砍了1000斧头，树还是矗立不动，这叫渐修；到了1001斧头，树忽然倒下来，这叫顿悟。这并非此最后一斧之力，乃是那1000斧积渐推动之功，故渐修之后自可成顿悟。（四）渐修渐悟如同磨镜，古时候，镜子是铜制的，先由粗糙的铜，慢慢地磨，直至平滑发亮，可以照见人影，整理衣冠。又如射箭，起初百无一中，渐渐百可十中，终于百发百中。这四种中间，第一种顿悟顿修不用方法，讲不通的，所以禅宗后来也有“树上那有天生的木构”的话。第二种顿悟渐修，却是可能的；第三种渐修顿悟，尤其可能。这两种“放下屠刀，立地成佛”的例子，在西洋也有很多：如圣奥古斯丁，起初是一个放荡不羁、狂嫖滥赌的人，说重一点就是流氓地痞，一天在街上听了一位教师的讲演，忽然省悟，立志苦修，竟成为中古时代的宗教领袖。这就是顿悟渐修，却也是渐修顿悟，因为他早有种种烦闷，逐渐在变化，一旦下决心罢了。又如三四百年前科学大师伽里略（意大利人），生而有艺术的天才，他的父亲是个数学家，送他到大学去习医。但他的兴趣不倾向于这方面，而于音乐绘画等倒是弄得不错。有一天，国王清了一位数学家来讲《几何学》，他听了一小时，忽然大彻大悟，就把一切抛开，去发挥他从遗传中得来的数学天才，后来便成了几何学、物理学的老祖师。再举一个日常的例子：我们有时为了一个算学或其他的难题，想了几天，总想不出，忽然间在梦里想出来了。这也是慢慢地积了许多经验，一旦豁然贯通。第四种渐修渐悟，更是可能，用不着来说了。总之，顿悟渐修，渐修顿悟，都是可能的，都是需要教学方法的，渐修渐悟更是普通的方法，只有顿修顿悟没有教学方法。禅门中许多奇怪的教学方法，都是从马祖（殁于786年）来的。马祖道一，本是北派，又受了南派的影响，所以他所创立的方法，是先承认了渐修，然后教你怎么样渐修、顿悟，顿悟而又渐修。他的宗旨是“触类是道，任心为修”，如扬眉、动目、笑笑、哈欠、咳嗽、想想，皆是佛事。此种方法实出于《楞伽经》。《楞枷经》云：“非一切佛国土言语说法，何以故？以诸言语，唯是人心，分别说故。是故有佛国土，直视不瞬，口无言语，名为说法；有佛国土，直尔示相，名为说法；有佛国土，但动眉相，名为说法；有佛国土，唯动眼相，名为说法；有佛国土，笑名说法；有佛国土，欠嗑，名说法；有佛国土，咳，名说法；有佛国土，念，名说法；有佛国土，身，名说法。”又云：“如来亦见世界中，一切微虫蚊蝇等众生之类，不说言语，共作自事，而得成功。”所以他那“触类是道，任心为修”的方法，是不靠语言文字来解说来传授的，只用许多奇特古怪的动作。例如有一个和尚问他如何是西来意，他便打。问他为什么要打，他说：“我若不打汝，诸方笑我也。”又如法会问如何是西来意，他说：“低声，近前来！”于是就给他一个耳光。此外如扬眉动睛以及竖拂、喝、踢、种种没有理性的举动，都是他的教学方法。这种举动，也都是叫对方知道是什么意思，连作的人也没什么意义，就是这样给你一个谜中谜，叫你去渐修而顿悟，或顿悟而渐修。马祖以后，方法更多了，如：捏鼻、吐舌、大笑、掀床、画圈（圆相）、拍手、坚指、举拳、翘足、作卧势、敲柱、棒打、推倒等等花样，都是禅机。此外来一两句似通非通的话，就是话头。总之，以不说法为说法，走上不用语言文字的道路，就是他们的方法。马祖是江西派，其方法在8世纪到9世纪初传遍了中国。本来排学到了唐朝，已走上语言文字之途，楞林宗也从事于烦琐的注疏。但是那顿悟派依然顿悟，不用语言文字，教人去想，以求彻悟。马祖以下又用了这些方法，打一下、咳一声，你不知道是什么意思，我也不知道是什么意思，这种发疯，正是方法。但既无语言文字作根据，其末流就有些是假的，有些是捏造的，而大部分是骗人的。马祖不靠语言文字说法，他的方法是对的、是真的，但是后来那些模仿的，就有些要算作末流了。这里且讲一个故事：有一书生，衣服褴楼走到禅寺，老和尚不理他。后来小和尚报告知府大老爷到了，老和尚便穿上袈裟，走出门，恭敬迎接，招待殷勤。书生看了，一声不响。等到知府大老爷走了，书生说：“佛法一切平等，为什么你不睬我，而这样地招待他？”老和尚说：“我们禅家招待是不招待，不招待便是招待。”书生听了，就给他一个嘴巴。老和尚问他为什么打人？书生答道：“打便是不打，不打便是打。”所以末流模仿，这种方式的表示，有些是靠不住的。在9世纪中年，出了两大和尚：南方的德山宣鉴（殁于865年，唐懿宗咸通六年）和北方的临济义玄（殁于866年，同上七年）。他们的语录，都是很好的白话文学。他们不但痛骂以前的禅宗，连经连佛一起骂：什么释迦牟尼，什么菩提达摩，都是一些老骚胡，十二大部经也是一堆揩粪纸。德山自谓别无一法，只是教人做个吃饭、睡觉、拉屎的平常人。义玄教人“莫受人惑，向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉……始得解脱”。后来的禅门，不大懂得这两大和尚第二次革命的禅机——呵佛骂祖禅。平心而论，禅宗的方法，就是教人“自得之”，教人知道佛性本自具足，莫向外驰求，故不须用嘴来宣说什么大道理。因此，这个问葫芦最易作假，最易拿来欺骗人，因为是纯粹主观的，真假也难证实。现存的五部《传灯录》，其中所载禅机70％怕都是无知妄人所捏造的，后来越弄越没有意义了。不过，我们也是不能一笔抹杀。当时的大和尚中，的确也有几个了不得的，他们的奇怪的方法，并非没有意义。如我第一次所讲贼的故事，爸爸把儿子锁在柜子里，让他自己想法逃出，等他用模仿鼠叫之法逃回家了，爸爸说你已有饭吃了。这个故事，就可以比喻禅学的方法，所谓“置之死地而后生”。就教育上说，很类似现代的设计教学法。看来很像发疯，但西谚云：发疯就是方法madnessismethod（按：西文两词音近，中语四字也都是双声）。禅宗经过400年的黄金时代，若非真有方法，可以骗人一时，也不能骗到400年之久。……

本书概述了原始宗教的几种典型形态及其向国家宗教的过渡，简要介绍了中国佛教、中国道教、中国基督教、中国伊斯兰教的历史与现状，并对中国宗教的现状与特点及中国的宗教政策与宗教管理方面的有关法律规定作了分析和阐释。

三百多幅明清版画，著名神祗文化专家，逐一讲述，影响中国人最深的几百位神灵。来源：精彩网http：//www.exvv.com 来源：精彩网http：//www.exvv.com　这是一部专门介绍中国民间信仰诸神的有趣的书。来源：精彩网http：//www.exvv.com　本书向读者介绍的民间信仰诸神，都是在我国社会生活中影响最大、最有代表性的神明。本书旨在阐述诸神之由来演变和社会影响，以及从诸神身上折射出的社会百态、人生追求与民族心理，以使读者走近神佛，明了真相，获得真知，不再盲从，不再麻木，不再迷信，在神案面前站起来！来源：精彩网http：//www.exvv.com　本书的排列顺序以民间俗神为先，依次介绍人间最受欢迎的吉祥神福禄寿喜财神、众多媒神送子护子娘娘、民居保护神和行业神、台胞崇拜的地方神，然后是道教八信、全能神关公，再后是佛门观音菩萨、如来佛祖，最后是阴间主宰阎王爷。突出民间信仰诸神是本书的一个特点，道教八仙、关公和佛门观音、如来，经多年演变，已相当世俗化了，也成为我国民间信仰中的重要崇拜偶象。

从古代埃及，到古希腊和罗马，从西非到西伯利亚，从印度人有关梵的概念以及创世的无穷无尽的循环，到澳大利亚土著居民的永恒的梦想期，当人类关注生死的神秘之处的时候，这些相同的主题也就反复出现。本书是世界上最不朽的神话与传说权威的研究与阐释，是想像人类起源的结晶。《世界经典神话传说起源》带领你进入一个由神化人物和英雄人物组成的复杂世界，让你了解创造了同他们的文化。五光十色的形象注释丰富了这些传说的内容，解释了它们的重要意义。从美洲中部的民间传说到传说中和耶稣的爱情悲剧，不同的国家的神话人物引导我们进一步了解世界神话故事中令人称奇的各种特征。每个作品都以大幅的版面，栩栩如生地表现出令人震惊的效果，以更好的阐述神话传说的主题。

本书收有：“认识仇恨”、“姐姐，我想你”、“喝酱油汤的国庆节”、“婚姻也会疲沓”、“生命的态度”、“不要嘲笑你的老妈”等散文。

本书的赏析文字通过画面故事综述、艺术家生平及艺术风格介绍，深入阐释圣经故事。255种世界各大博物馆馆藏精品，用珍贵文物及权威考古发现，破译神秘的圣经故事。这是美国大作家房龙饱受赞誉、传读不衰的名著，以同时代民办其它文明的事件，演绎圣经故事背后的浩大人类历史。168幅世界名画图释圣经故事，古今艺术大师倾其毕生才华演绎的圣经故事，房龙用朴素睿智、宽容的声音讲述这个古老的故事，以及人类的文明进程。《圣经》博大而神秘，但房龙决心让这部书连普通人都能看懂。亨德里克·威廉·房龙写给汉斯杰和威廉的话：这是《圣经》的故事。我写这本书，是因为我觉得你们应该对《圣经》有更多的了解。我又实在没法告诉你们，到哪里才能找到我要你们掌握的那种知识，当然，我可以要求你们阅读原本的《圣经》，但是我不能肯定你们是否真会去读。有些人相信，这部圣书是专门委托给他们的事情。许多年来，像你们这个年经纪男孩，就是因为这些人的庄严面容和令人难以亲近的态度而吓跑了。然而，如果不知道这些故事，你们就不能算接受过完善的教育。而且，在你们人生的某一段时间里，可能非常需要蕴藏在这部古老编年史的智慧。几千年来，这部书一直是人们最忠实的伴侣。其中有几章写于2800年前，其他的则晚近多得多。许多个世纪以来，《圣经》几乎是你们的祖先所拥有或所爱读的唯一书籍。他们把它铭记在心。他们使摩西律法成为世间至高无上的法律。后来，随着现代科学时间的到来，在两种人之间发生了冲突，其中一种人认为这部书是从神那里来的，而另一种人只是把它当作某些历史事件的记录。这些冲突进而引发了残酷的战争。有一段时间，许多由衷地憎恨《圣经》，其程度决不亚于他们的父辈和祖辈对《圣经》的热爱和敬仰。关于这些，我不会再说什么。我不是在对你们说教，也不是在为一项事业辩护，或对它进行攻击。我只会告诉你们，在我看来，你们应该知道这些东西（上天不许我强求别人同意！），这会使你们的生活充满理解、宽容和爱，而这是善的、美的，因此也是圣洁的。关于《旧约》的故事，写起来相对来说容易些。这个故事讲的是居住在沙漠的某个部族。他们在多年流浪之后，终于占领了西亚一个小小的角落，在那里定居下来，并建立了自己的国家。接下来就是《新约》了。讲《新约》是很难的。《新约》的中心人物只有一个，讲的是拿撒勒村的一个淳朴的木匠，他奉献出了一切，却对生活一无所求。可能有别的故事比耶稣更有趣，但我从来没...[更多内容]