《佛经典故趣闻录》收集了：佛经典故、寓言、譬喻故事188则，上篇佛经典故趣闻录以字母A到Z的顺序进行编排，下篇为百喻经今译。

本书所讲的大多是古代“士”的故事，尤其是他们对生活的态度和人生的经验，因而名为《儒者无惑》。“士”约略相当于现代的知识分子，但范围比较广泛，譬如武士亦可称为“士”，鸡鸡狗盗之徒的也称为“士”。“士”既是一个成员庞杂的群体，具体到个人，谋生方式、社会地位，人生态度也就行不一样。然而不管其间有多少差异，“士”大体是无“恒产”而有“恒心”的一群人，凭借一技之长生存、奋头于世，所以“士”的生活态度和人生经验很有一些是其他社会阶层所不具备的东西，值得总结和借鉴。本书也选择了一些“学而优则仕”即做了官的士人的故事，表达了他们在黑暗的封建官司场为了保持气节而遭遇到的曲折与坎坷和丰富的斗争经验。古人说，“人世难逢开口笑”，可见人生在世绝不是一件轻松的事。这本小书意在使读者在颇为艰难的人生旅途得到一点儿启发，知道前人曾经以怎样的态度去处理世间种种烦难之事，并人的经验也可能对后人有所帮助。如果达到了这样的效果，这本小书就算没有白写——当然也可能读者看了之后觉得都是些不着边际的话，遂付诸一笑——那就是作者期望达到的次一等的效果，令读者在“人世难逢开口笑”感慨中稍稍地轻松一下。

明清以来“一书一训”齐名并称 “一书”即《曾国藩家书》 “一训”即《了凡四训》本书讲述的是作者的亲身经历，内容神奇莫测，富有智慧。……袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人。年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他於明穆宗隆庆四年（西元一五七○年），在乡里中了举人；明神宗万历十四年（西元一五八六年）考上进士，奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部「职方司」的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵。当时的“经略”（驻朝鲜军事长官）宋应昌奏准请了凡为“军前赞画”（参谋长）的职务，并兼督导支援朝鲜的军队。了凡先生家居生活俭朴，但每天诵经持咒，参禅打坐，修习止观。不管公私事务再忙，早晚定课从不间断。在这当中，了凡先生写下四篇短文，当时命名为「戒子文」，用来训诫他儿子，就是后来广行於世的「了凡四训」这本书。

印度佛教东传和中国佛学的创立是中国历史上规模最为宏大、持续时间最长的文化再造工程和思想文化运动。在两千年中国佛教史上，并立着两们伟大人物：玄奘和慧能。玄奘是吸收阶段的完美总结，他作为求法和学习的典范，作为译经和治学的楷模，几乎是无与伦比的。慧能是创造阶段的天才起点，因为他是在明心见性和慧性天然的境界之中，此起点即是傲视千古的制高点。玄奘和慧能这座高峰，其为学与为道，入世与出世，有为与无为，即气象万千，又登峰造极，令人吸为观止，心往神追。圣人之道亦在为中国文化画龙点睛，为华夏精神塑骨铸魂。目录一、大唐高僧二、南北参学三、孤征大漠四、西域奇缘五、佛国瞻礼六、求法灵山七、周游五印八、大乘之神九、归途万里十、圣僧明君十一、心经安心十二、译场春秋主要参考书目后记

不学道，不足以处世·不学道，不足以经商·不学道，不足以为官！《道德经》分为上下两篇，上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人称《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，所以人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了明变幻的微纱；《德经》说的是处世的方略，道理了人事的讲退之术，包含了长生久视之道。《道德经》不仅是一部哲学经典，而且它的文字简洁、辙韵强劲，可以被看作是一种特殊形式的诗。因此，有人说《道德经》是哲学的诗化表述。这本《道德经的智慧》，行文通俗易懂，能够帮助大家更好地理解《道德经》中的智慧真谛，让“道”真正地融入我们的日常生活之中，从我们身边的细微末节就能够体会到老子的思想。

本书的资料收集工作前后费时近二十年，作者对上海地区的佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教、理教、东正教、犹太教、锡克教的历史进行了系统的爬析梳理，用大量的图表和统计数据全面、系统地反映了上海地区宗教的历史与现状等。

读罢《宗教深思艺术浅唱——宗教与艺术的哲学话语》，胸中油然而生两种感受：一是为书中所涉及的主题之深、视野之宽而惊讶。作者从宗教和艺术的视角切入，以哲学话语为基点，旁涉社会学、人类学、心理学、民俗学、思维学等，笔意纵横，上下求索，力图对生命、存在、精神家园这类为数千年的思想家、哲学家所关注的终极性命题予以解读。宗教和艺术携手数千年，吸引了无数智者探询的目光。追根溯源，我们认为：从现象上来看，两者的联系是历史的；从语言模式上来看，两者的话语系统是共享的；从深层本质来看，两者的精神旨归是唯一的。本书着力探讨的是宗教和艺术共同的终极精神追寻，从解读生命、把握存在、守望家园这三大主题出发，以平行比较的方法穿越时空的雾障，剥离现实的果壳，打开心智的窗棂，回归本质的诉求。这里，与传统研究的差异是我们直抵宗教和艺术的内在根本，暂时搁置历史和语言的多元表象，拓求灵性的意义哲思。

道是开启心智之门的钥匙，是探究人生命意义的极高智慧，是归于宇宙本真的终极姿态。希迁禅师说：“道是一种独特的思考方式和人生态度，是一种清静无为的精神状态，是一种空寂无垠的忘我境界，是一切灵感的来源”。智慧大师说：“道：无名无字，无眼无耳，无身无意，无言无示，无头无尾，无内无外，亦无中间，不去不来，非有非无，非因非果”。而林语堂先生的答案则来得更为直接：“道就是万吉长室，一朝风月”。道家主张清静无为，不下命令，不加干预，却生育发生万物。做到无为，便与道相合，正哪汉代的河上公注释道时所说，“道性自然，无所法也”。道虽高深，但道的体现却极为简单明了，一句偈语，一则寓言，一个微笑，一段对白，有谓不立名字，直指人心，这就是道的本义。本书以别开生面的形式，讲述了200多个意境深远，含蓄幽默的道的故事，配以精美的漫画，以轻松自然的方式使读者从中领悟到独特的思想魅力及在生活中的妙用。目录：序第一辑、味道道在哪里兴尽而归随死随埋尊贵的拳头戒酒晒晒内裤如何闲坐马互了多少？来去之间可笑的事黑颜色的狗放生败坏乐趣拨一毛利天下轮不到你了我想要乾坤颠倒公孙龙的屁只看见了金子讨饭与吃饭鱼之乐你钻进了我的裤裆没有用处的用处到干鱼店里找我有情无情神鸟与猫头鹰拖着尾巴凡国的灭亡给秦王舔过痔疮你再回去问问真是万幸中天台这是什么枯死的梧桐树第二辑、不知道听笛《大人先生传》岔道怨恨忧与乐谁是偷盗者？亢仓子的道术谁是圣人？无所不知天帝的法则德性最高的人射中的原因保持胜利知道的人不说不知道聋与瞎我怎么知道孔子击磬三皇的心智孔子问道返璞归真儒者只有一人大葫芦大树圣者之王扰乱了本性大宗师为圣祝愿仁爱温伯雪子牧马少年影子问答宠辱皆忘庄子论剑离大道太远了好的预兆第三辑、死到临头死到临头了快乐的原因我有病都不知道没有儿子伟大啊，造物者子来之死心心相印解除倒悬之苦庄子丧妻名字叫窃贼不曾死不曾生用鞭子赶一赶老龙吉死了无古无今食肉而终封人治田厚些薄彼如此困乏滑介叔长瘤养生与送死的方法早死与晚死长生不死的方法根本在于自身休息第四辑、一苦一乐第五辑、对牛弹琴第六辑、作茧自缚

本书源自《百喻经》。《百喻经》是佛家最生动的一部典籍，没有枯燥的术语，没有繁复的说理，有的只是一篇篇短小的故事，启发读者深思。水月庵的精彩点评使经主文原有的内容更加生动，更加富有哲理。《佛陀妙喻》一书收录了“蠢人吃盐”、“把牛奶储存在牛的乳房里”、“被梨子打破头”、“装死骗夫的妇人”等富有哲理的经典小故事。

本书共五章，探讨了汉代和三国时期和两晋南北朝时期，道家与道教之间的关系，考察了道教的道与术的关系。