道教，是我国土生土长的宗教，在近两千年的历史中，道教以鲜明的民族性和巨大的包容性，对我国的社会历史、政治经济、哲学科学、伦理道德、文化艺术、民俗民风、民族性格和心理素质等各个方面，都产生了广泛而深刻的影响。《全真七子》以尊重历史事实为原则，着重刻画了王重阳祖师以及他的七个弟子由凡到圣、由人到神、由俗到仙的惊世骇俗的修道过程。在保证情节结构完整、人物个性鲜明的前提下，尽可能融入了一些健全的生命、和谐的身心、宽厚的性格、高尚的道德、舍己为人的无私情怀、慈悲善良的宗教义理，让人们在欣赏艺术作品的同时，重新认识中国传统文化的博大精深；让人们在悠悠的回味中，慢慢品咂中国原创宗教的独特魅力。

“佛本生”是指释迦牟尼在今世以前的无数世中以国王、婆罗门、各种动物等的身份修行菩萨道的事迹。本生文学是佛教文学和印度民间文学的宝库。通过佛教的广泛传播，这些故事也传播于东西方各地。早在《伊索寓言》中就有与本生相近的故事，而如钱钟书先生所考证，本选集中的《舅甥共盗》在希罗多德、海涅、马太奥·邦戴罗的作品中都能找到影子。本生也影响到泰国、缅甸等东南亚文学。在中国，如云南傣族民间故事《召树屯》无疑就是本选集中《善财与悦意》故事的变体。

方豪神父是20世纪中国天主教界著名的史学家，对天主教史的研究可谓成果卓著，著作等身。《中国天主教史人物传》介绍的人物自唐代贞观年间景教阿罗本至20世纪中叶的田耕莘枢机，时空跨越1500年之久，地域横跨欧亚大陆，人物选自欧洲各国至中华各民族。为作此书，方豪神父曾参阅了中外文献50多种，深入尘封之档案中，可见其治史之严。方豪神父写此书。采取“以我有补人无”的方法，即尽量补充已有书籍鲜见的事实，涉及大量当时的史实及人物，实为宝贵的历史参考资料。

这是一部有关迷信和创造神话的书，有人相信有人不信。是谁在害怕这个令人不悦的13？作者用他那全面而生动的视角为我们揭示了13这个不吉利数字在美国以及全世界的历史渊源，心理机制以及演变进程。该书通过对13的兴起、消失的13、13的原罪、阴谋重重的13、十三恐惧人士的旅行指南等方面，最深入的探究了史上最恐怖数字——13。有关13号星期五和13的迷信曾经一度为那些知名的智者所相信。现如今，这样的人都将其视为自己做过的无伤大雅的傻事而已。但是，大概……因此会让那些信任智者的今天的我们看似和他们同样愚蠢。人类是一种易轻信他人的动物，而且总是必须要信些什么。假如没有很好的信仰根基，人就会满足于一些不良信仰。——伯特兰·罗素《不受欢迎的小品文》（1950）

生活在忙碌、紧张、动荡、纷乱的今日社会，必须寻找一股安定我们浮躁心灵的力量。禅，无疑是祛除我们心中焦虑疑惧的力量；禅，是安定我们身心的一剂清凉散。禅的里面有智慧，禅的里面有幽默，禅的里面有慈悲。禅可以把我们的妄想烦恼止于无形，一句难堪的言语，一个尴尬的动作，不忍回想的前尘往事，在禅的洒脱、幽默、勘破、逍遥之中，一切都如春波无痕、烟消云散。禅，是一种艺术的生活；禅，更是一种圆融的生命，自然天成的本来面目。如此美妙的禅，不只属于寺院的所有，也不仅仅是出家人所独享。禅，应该属于我们每一个人、每一个家庭；人的生活里，都需要禅的智慧、自在、率性与逍遥。禅的宗旨不可言说，要在不可说处下手，才是平坦大道。用己心去接师心，才能直通清净自性。星云大师精选禅宗公案两百则，从现代人的观点，重新解释禅的新意，帮助您随时汲取禅师灵活幽默的智慧，在无常的岁月里，活出充实自在的人生。

目前，对基督教文化的研究已愈来愈引起国内学者的兴趣和重视，研究深度和广度也在不断地拓展。但从文学与宗教相结合的角度进行深入研究，力度尚显不足。以中国文论作为研究的参照系，可以使我们跳出“此山”，从一个全新的视角，以一种异质文化的眼光来观照西方文学与基督教文化精神的内在关系，从而力图有新的发现、新的理解和新的评估。著名作家博尔赫斯认为，只有超越了东西方各自视野的局限性，站在更加开放的立场上去把握不同文化的本质和特质，人类才有可能在真正意义上得到解放。那么，文学才在真正意义上充当了人类终极关怀的媒介。从本书选题的角度来看，难度系数颇大。一个重要原因是20世纪美国文学包罗万象，社会又处于一个极其特殊的历史时期，而对具体文学作品的分析又不能脱离创作的社会文化背景，需要结合之进行综合的研究，这就需要仔细的筛选和理性审视的思考。同时，圣经传统也是一个涵盖面极其广泛的概念，不同的神学学派和文学流派可能对此有着不同的定义和诠释。本书主要限定在以上规定的框架之内，以《圣经》文本的主要观念和基本思想为出发点，具体探讨蕴涵在文学创作中的圣经思想和传统，以及它们之间的内在关联与同构关系，即从文本入手进行文化探讨和剖析。在论文选题和材料筛选过程中，笔者曾经思考过以下几个问题：（1）20世纪美国文学与圣经传统的同构关系；（2）美国基督教神学与美国社会思潮的同构关系；（3）20世纪美国文论与神学关注的同构关系。笔者认为这些方面是研究美国文学与基督教思想所必须解决的几个重大问题。由于精力和水平有限，笔者把本书的研究目标定位于力图解决第一个问题。

在中国早期的神仙传记集中，刘向所撰《列仙传》为现存较早的一部，国内外学术界对此书十分关注。然而有关此书的校订，自清人王照圆及钱熙祚校正、胡珽校讹、董金鉴、孙诒让校以来，一直未再出现较为完备的校本，此次王叔岷先生所做之校笺工作，除依据王照圆等校正本外，广列六朝至唐的子、集诸部注语、类书等，对部分脱误文字复加校正，并就其重要辞句加以笺注，可谓为校笺《列仙传》之上乘之作，亦有助于研究古代文学、历史与神仙道教之学。

图根德哈特对现象学和分析哲学都有精深的研究，长期致力于以语言分析的方法解释基本的哲学问题，本书是他的最新著作。全书分两部分，第一部分从人类语言的述谓结构出发，详细而富有启发性地阐释了说“我”、合理性、责任能力、好、看重自己、承认以及自我主动化等重要的人类学特征，充分说明了自我中心性以及各种情绪之间的关系。作者认为，从人类学的角度看，人总是看重自我，认为自己是世界的中心，从而必定是忍受它所带来的重负和痛苦。第二部分从自我中心性出发，重新解释了宗教和神秘主义。图根德哈特认为，神秘主义是通过面对世界放弃自我中心性，从而摆脱它所带来的痛苦。在这一部分里，作者对基督教神秘主义、印度宗教、道教、佛教做了大量细致的分析，并最终认为，大乘佛教慈悲的菩萨理想是神秘主义惟一稳固的形式。

中国是一个多民族、多宗教并存的国家，56个民族的部分群众信仰着不同的宗教，保存着许多宗教禁忌。我国55个少数民族中的宗教形态复杂多样，同时并存。世界性宗教包括佛教、伊斯兰教、天主教、基督教、东正教等，在我国少数民族中都有传播，一些少数民族中还遗存着原始宗教信仰。各民族的具体情况是：藏族、蒙古族、裕固族、土族、门巴族、纳西族、普米族、羌族的绝大多数或部分群众信仰藏传佛教；傣族、阿昌族、布朗族、德昂族、景颇族、佤族的绝大多数或部分群众信仰上座部佛教；回族、维吾尔族、塔塔尔族、塔吉克文化艺术、生活习惯、道德规范之中，成为这些民族传统文化的重要组成部分。这方面的内容，尤其是其中的宗教禁忌，经过长期的承继、演绎，具有十分鲜明的群众性、民族性、社会性和敏感性特点。我们党和国家历来重视和强调尊重少数民族的宗教信仰，并将此作为贯彻执行党的民族政策和维护民族团结的重要环节。但是，在现实生活中，由于一些人员，包括广播、影视、新闻出版单位的少数从业人员对少数民族宗教信仰缺乏正确的了解和尊重，以猎奇心理去看待和曲解少数民族的宗教信仰，有的言论、行为违反了党的民族宗教政策，伤害了少数民族信教群众的感情，引发了一些群体性事件，如“性风俗事件”和“脑筋急转弯事件”等，影响了民族团结和社会稳定。因此，掌握一些少数民族宗教信仰方面的基本常识，对于增进民族之间的理解和尊重、维护民族团结具有十分重要的意义。基于这一考虑，我们编写了这本书，简要介绍了我国少数民族的宗教信仰与禁忌，选编了党的相关政策及国家的法律法规。希望本书能够为读者学习、了解党和国家的民族宗教政策、法规和基本常识提供帮助，为贯彻执行党的民族宗教政策、法规，加强民族团结，构建社会主义和谐社会贡献一份力量。

《圣言的无力》，是由《第欧根尼》（DIOGENES）中文精选版编辑委员会编选的宗教卷论文集。《第欧根尼》系国际哲学与人文科学理事会会刊 DIOGENEs的中文选刊，该刊由中国社会科学院文献信息中心主办，国际哲学与人文科学理事会赞助并在联合国教科文组织支持下出版。本书主要收录了圣言的无力——说完了一切的上帝、异端两千年——大事记、从圣言到电视图像——电视福音派与教皇约翰-保罗二世、论轮回、佛教在西方的接受、苏非主义在西方的重新解读与改变、从跨宗教对话到承认宗教行为等宗教论文。