《越空越满 善行是最好的开始》作者用简洁思辨的文字，给我们以启示，协助我们转化心性。指出生活中人们的痛苦烦恼的根源。通过开启心智，让困惑的自己获得自由，找回内心本来清净的自己。快乐不是一蹴而就，获得快乐自由需要降伏内心。通过重拾人伦道德，先做个善良的人，之后成办利他。放空自我，在帮助别人的同时重新发现自己的生命之光。
　　慈善就是生活中点点滴滴的善意行为，慈善与生活有着密不可分的关系，那是温暖快乐的源泉。

《禅心贯日月》是继《禅思微箴言》和《禅眼看尘世》之后的禅系列之三，同样以禅的视角关照当下社会和中国人的生活，通过对细致入微的社会和心灵现象的观察和记录，试图触及生命真相，为读者展示出一幅幅鲜活生动的生命和心灵画卷，并藉此传送出源源不断的心灵正能量，引发读者的思考，引领读者向上。
　　《禅心贯日月》文字生动优美，内容丰富多彩，思想阳光向上，散点投射式的编排让读者易于阅读，轻松阅读。

“打七”是中国汉传佛教的特殊修行方法，指在七天之内通过密集的修行，以达到打死七识妄心、明悟心性的目的。
　　在打七过程中，法师为参与者开示修行法要、答疑解惑，精妙透彻。
　　教导大家“学佛要明理路、识大体、如法用功”。
　　解七偈语：“三七精勤不虚功，禅定深入开慧目，还家照用善迴护，道在平常日用中。”

摩教是布依族传统宗教信仰。摩教经典为韵文体，包含了多种文学体裁，而摩教仪式活动中，有音乐、舞蹈、戏剧、美术等诸多艺术形式的表演和展示，形象地反映了摩教仪式和宗教观念。本书结合摩教信仰和仪式，分摩教特征、摩教音乐、摩教舞蹈、摩教戏剧等几个部分，运用宗教人类学、民俗学和艺术学理论，在翔实资料的基础上，对布依族摩教进行了全面、系统、深入研究。不仅拓展了布依学研究领域，体现了布依学研究的深入，也为艺术发生学提供了新的理论信息。

《鬼谷子》是一部集纵横家、兵家、道家、仙家、阴阳家等思想于一体的权谋理论著作。本书对原作做了精当而晓畅的注释与翻译，每篇皆附有提要以解析、导读，并精选了古今中外颇具代表性的案例，涵盖管理、商场、职场、处世等各个领域，逐篇阐释、解读，用精彩纷呈的故事呈现鬼谷子的智慧谋略。

《明心见性》试图通过理论与实修结合的方法，达到明心见性的目的。佛教的修行，既包括诵经、念佛、持戒、禅定，也包括心性的修养、人格的提升。这是作为当今汉传佛教主流的人间佛教的一个非常重要的特色。这种注重人格提升的人间佛教，其超越性不一定像其他宗教那样，主要表现为外在的超越、出世的超越，而更多地表现为内在的超越、当下的超越。这种强调内在超越和当下超越的人间佛教，是受中国传统文化与传统宗教的影响的结果，是与中国传统文化、传统宗教长期相互交融的产物。中国佛教这种巨大的包容性，使得它具有强大生命力，这也是中国佛教所以千百年来经久不衰的根本原因。

南先生历数了自古以来居士对于传播佛法的贡献，简要概述佛法在古印度和中国的发展过程，介绍了禅堂中修行的规矩，例如打坐的姿势、行香的方法、香板的使用等。他特别重视软修法门的唱念；传授六妙门的修法，指示修安那般那是最快成就的捷径，解说了呼吸法门初步的实修方法以及诸多有关修持上的盲点。他特别批评有的学者只注重佛理的研究而轻视实证，主张教理和修持并重。总之，南先生作为学佛者中的善知识，他的引导、鼓励、扶持，甚至训斥，将使听众和读者感激、受益。

“清初三先生”亭林先生顾炎武、船山先生王夫之、梨洲先生黄宗羲的人生经历有很多相似性：青少年时代生活在晚明，目睹了国家的衰败和倾覆；中年奋起抗清，参加反清复明的爱国活动，失败后不忘故国，拒绝与清廷合作；晚年勤恳著述，笔耕不辍。在学术上，他们重视践履和考察，继承了晚明学术的合理内核。同时根据时代特点，对晚明的学术有所发挥和创新，以济世救世为己任，试图通过学术启蒙引导和落实社会启蒙，提出了许多震古烁今的早期社会启蒙思想，促进了明清学术的转型，并通过讲学、著述等方式使他们的学术思想传承下去。

《宗教之真理》一书作者曾对德国乃至世界哲学及文学产生过广泛影响。他用文学家的笔调写出优美的哲学著作。本书着重论述了宗教与精神世界的紧密关联，手笔既具备哲学的严谨精神，又如颂诗般平静优美，欧肯用简明而明晰的语言，描述了精神生活的波澜历程以及宗教的兴衰变迁，并阐述了此二者紧密联系在一起，引发人类精神生活的源源生机不断地涌现，在宗教中汲取能量之源，不断地遭遇失望与重拾希望，从而呈现恢宏的历史画卷。
　　全书共分为五个部分,第一部分“宗教的普遍危机”,；第二部分“一般宗教的根”，第三部分“反对宗教”，第四部分“特殊宗教”，第五部分“基督教与当下”。

本书主要内容包括：云南少数民族神话的分类及特点；神话的性质、特征及定义；神话中的内涵、本质及特点；神话思维试论；神话与原始宗教的关系；神话与传说的区别；活生态神话刍议等。