《简易哲学纲要/大家小书》包括《哲学大纲》、《美学与美育》两部分。一部分收录《简易哲学纲要》、《五十年来中国之哲学》、《怎样研究哲学》、《孔子之精神生活》等四文，简要介绍哲学定义、内涵、学术史与研究法等内容；第二部分收录蔡氏关于美学、美育的文章、讲义、采访记录等，是作者美学思想的系统记录。

中华民族有着忠实记载历史的优良传统，这种传统使得我国在数千年文明发展过程中能够保存下大量的历史资料，作为中国史学主干的“二十五史”用统一的纪传体体裁，完整、系统地记录了我国从远古至清末间的历史发展，全面展示了历代王朝的兴衰轨迹，涵盖了不同历史时期的经济、政治、科技、军事、艺术等方面内容，是当之无愧的中华文明百科全书。《二十五史故事》甄选“二十五史”中的重大历史事件和重要历史人物，按照各部史书的时间顺序分为25个章节，通过科学的体例和创新的形式，全方位、新视角、多层面地向读者呈现这些历史巨著，力求在真实性、趣味性和启发性等方面达到一个全新的高度。同时，编者还精心选配了历史文物和遗迹照片、战争示意图、帝王名臣画像、历代人物名画等数百幅图片，更加真实、直观、全面地将中国历史的丰富与精彩呈现在读者面前。

人，原本带着超凡的正能量降临世间。孩提时爱笑的我们长大成人后，越来越疲惫，那股正能量在不断地外泄。我们怎样才能让自己“满血复活”呢？来自斯里兰卡的小乘佛教长老苏曼那沙拉，以俯拾即是的日常小故事，结合佛教教义以及自身修行成果——佛陀的实践心理学，教你防止生命能量泄漏的方法，补充正能量和生命力。

本研究采用宗教现象学的意向性分析方法研究“满族仪式”，重点围绕宁古塔满族萨满祭祖仪式展开讨论，试图阐释这些仪式显现神圣性的样态结构和深层的宗教意蕴，并最终从理论层面探讨普遍的人的宗教性存在根源。

《热贡艺术及传承人·唐卡：斗尕口述史》作者采用口述史研究方法，对自己与年逾古稀的中国工艺美术大师斗尕的深度对话进行精心记录与整理，梳理出热贡唐卡鲜活的发展历史，再现了热贡地区世代相传的原生态文化生命价值。书中记录了斗尕大师对家乡的热爱、他的学艺和从艺历程、他所掌握的唐卡传统绘制技艺、他所理解的唐卡蕴含的文化内涵、他的人生感悟、他对家人的牵挂、他对热贡唐卡发展的担忧与欣喜……令人印象深刻的是，斗尕反复强调“心怀感恩、心怀善念、心怀敬畏”，这是他发自内心深处的艺术与人生感悟。

在《天台教苑清规》的基础上再增补修订而成，是为研究宋、元时代天台宗组织、制度等的重要资料。

《南部太行山区祠神信仰研究： 618-1368》是国内第一部有关唐宋金元时期华北区域 祠神信仰的学术专著。　南部太行山区民间祠神信仰，属于中国古代民间 信仰的有机组成部分。在唐代以前，南部太行山区民 间祠神信仰却并不兴盛，表现出非常低迷的状态。进 入唐代，凭借巫觋存在的各类祠神信仰就如雨后春笋 般异军突起，趁势填补了晋东南民众的信仰空间。本 地的祠神信仰在唐宋金元时期都经历了一个兴起与传 播的过程，自然神也普遍被人格化，上古帝王在唐宋 金时期也得到重新演绎。本书通过对成汤、二仙和崔府君三个祠神信仰个 案的考察，可以获得一些一般性认识：信仰的兴起往 往依靠巫觋的力量；信仰的传播需要很多因素，其中主要的是灵验的频度和程度；每座祠庙多为一定范 围内的村落所共同信奉，构成了祠庙信仰分布的日常 模式；各地的信仰组织和模式并不完全一致，但都为 本地长期传承；以地方耆老和士人为主的群体，开始 对地方文化资源有意进行整合，由此进一步巩固了地 方心理认同，“同乡”关系网络在祠庙发展过程中有 重要作用。祠庙的每一次重修，都是地方社会凝聚心 理认同的有效手段。通过祠庙重修，我们能够看到宋 元以来华北区域的地方社会逐渐成形的过程。

《新约》概要历史书“福音”一词的意思是“好消息”。《新约》近一半的篇幅是由四卷记录耶稣生平和祂带到世上的好消息组成。这四卷书（或说福音书）各有不同的焦点并针对不同背景的读者，将它们综合起来便构成了耶稣的生平和教导的完整画面。四卷福音书中近三分之一的篇幅记述了耶稣在世上最后一星期的事件，包括受难和复活。《使徒行传》继续记载了耶稣离世后的那段历史。马太福音：这卷福音书的写作对象是犹太人，它将《旧约》和《新约》连接了起来，阐明耶稣是《旧约》中上帝应许的弥赛亚和君王。《马太福音》强调了耶稣的权柄和能力。马可福音：马可想到的读者可能是重实际的罗马人。他的福音书注重行动，直率地逐一记录了耶稣在世上的事工。路加福音：路加既是医生又是优秀的作家。他的福音书提供了许多饶有兴趣的细节，尤其是耶稣对待穷苦人的细节。整本书明显流露出欢快的调子。约翰福音：这卷福音书独具一格，具有更加深思熟虑的风格。作者选取了七个神迹来见证耶稣是上帝的儿子，并将其他一切交织起来强调这一观点。使徒行传：这卷书告诉我们耶稣离去后门徒们的遭遇。彼得和保罗很快成为迅速扩展的教会之领袖。 书信新生的教会得到使徒们在属灵方面的喂养，使徒们在一系列的书信中记下了他们的信念和信息。前十三封这样的书信（从《罗马书》至《腓利门书》）系使徒保罗所写。保罗将基督教会扩展到非犹太人中间。保罗的书信罗马书：本书信是为经验老道的读者写的，结构清晰、条理分明地阐明了神学观念。哥林多前书：本书信是一本非常实用的书，旨在解决动荡不安的哥林多教会的各种问题：婚姻、拉帮结派、不道德、公共敬拜和诉讼。哥林多后书：保罗写这封跟进书信的目的是为了抵制某些假使徒领导的背叛。加拉太书：本书是《罗马书》信息的简写版，旨在解决律法主义问题。它表明基督如何带来自由，而非将人束缚于一套律法之下。以弗所书：尽管写于监狱，但本书是保罗最乐观、最鼓舞人的书信。它讲述了信徒在基督里的种种好处。腓立比书：腓立比教会属于保罗最喜爱的教会，这封友好的书信强调在任何情形下都可以喜乐。歌罗西书：本书信意在反击某些异端，讲述了信靠基督是多么完备，在基督的作为之上不需要加添任何东西。帖撒罗尼迦前书：作于保罗事工的早期，本书信简要叙述了一个教会的历史以及保罗关于各种具体问题的直接建议。帖撒罗尼迦后书：语气较前书强烈，这封续篇仍然针对同样的主题，尤其是教会关于基督再来的问题。提摩太前书：保罗的人生渐近终点，他选择提摩太等年轻人来继续他的工作。他写给提摩太的两封书信构成了年轻牧者的领导手册。提摩太后书：本书信写于保罗离世前夕，将保罗的临终遗言留给了他的年轻助手。提多书：提多被留在克里特，一个极其难以牧养教会的地方。保罗的信件就如何牧养该教会提出了各种实际可行的建议。腓利门书：保罗请求逃跑奴隶阿尼西谋的主人腓利门饶恕他的奴隶，并把他作为基督里的弟兄来接纳。其他书信希伯来书：无人知晓谁写了这卷书信。它可能最初是写给处于滑回过去律法宗教之危险的基督徒们。它阐释了《旧约》，解明许多犹太习俗都是象征，旨在为基督铺垫道路。雅各书：雅各是个善于行动的人，他强调信徒要有合宜的行为。他相信自称基督徒的人应当具有这样的行为。他的书信详细说明了基督徒的行为规范。彼得前书：早期基督徒经常遭遇猛烈的反对，彼得的书信安慰并鼓励了那些为信仰遭受迫害的基督徒。彼得后书：同前书相对应，这封信重在解决教会内部产生的问题，警告信徒要提防假教师。约翰一书：约翰能够使“光”、“爱”和“生命”等简单词语充满深刻的意义。他在本书信中优美地解释了基督徒生活的基本真理。约翰二书：约翰警告信徒要提防假教师，并教导教会如何应对他们。约翰三书：这封书信平衡了《约翰二书》，提到需要款待真正的教师。犹大书：本书信简短而辛辣地揭露了各种异端。启示录：本书信充满异象和象征，是《新约》中唯一着重预言的书信。它完成了始于《创世记》的善恶之间在世上展开的宇宙大战，以新天新地的画面告终。

本书为作者的论文集，汇集作者在国内杂志、书籍上公开发表的学术论文二十余篇。内容涉及宗教学的基础理论和以道教为代表的宗教的本体论及生命哲学，并探讨了道教对于生命的存在、生命的意义、生命的价值等方面的认识理解及其意义。

装备价值论研究是一个复杂而现实的理论课题。《装备价值论》的主要内容包括：对装备价值的本质与特性、装备价值的基本范畴、装备价值的发现与创造、装备价值的实现与评估、装备的政治价值、装备的经济价值、装备的军事价值、装备的科技价值、装备的文化价值等问题进行了系统研究。