《论万物》是西方哲学经典著作之一，内容涉及哲学及宗教的形而上的理论，特别是关于物与神的关系。圣托马斯所著《驳异大全》分为四卷：《论真原》《论万物》《论万事》《论奥理》。《论万物》实论宇宙神形物类全体，本卷用归纳法，遍察物类变化，先后讨论了万物造生，宇宙起源，物类区分，灵智实体的本性，灵魂与肉身的关系，人的智力和灵魂，及神类等哲学问题。

本书旨在探讨中华文明与中华神话学的关系。利用渊源和土壤、引进与转型两章讨论一点，即中国神话学为何须有中华文明探源研究的视角，用方法与证据、神话与古史探讨已经有的中国神话学能在中国文明探源方面总结出哪些特点和经验。

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《上海三官神话与信仰研究》是关于上海三官神话与信仰传统的复兴与发明的研究。以上海三官文化的历史记忆为基础，通过对当下上海现存三官堂的神话故事、神圣仪式等的阳野调查，以官方与民间的瓦动博弈为视角，借助叙事理论、传统发明理论等重点考察自1978年以来在官方主导型、介丁官方主导与民间自主模式之问的巾问型、民间自主型三种模式下上海三官神话与信仰的复兴与发明。在官方主导模式下，以浦东三元官为例，以语言叙事和仪式叙事为基础，分别以**仪式、监院升座仪式与三元节仪式为例探讨官方对道教正统三官文化的恢复与适应当下的发明。在介于官方主导与民间自主之间的中间型模式下，以浦东某村为例，探讨在城市化背景下，民间以什么方式实现乡村的三官崇拜。在民间自主模式下，三官文化包括三官残庙文化和三官完庙文化，其复兴与发明是在集体记忆的基础上实现的。在三官残庙文化中，分析三官物象叙事对丁＿二官文化传承的重要性。在三官完庙文化中，以浦东新区A村和嘉定区B村为例，研究当地人以什么样的方式来恢复三官文化，义是怎样与当地文化相结合的。总之，在官方主导下，注重三官文化正统的复兴；在民间自主下有复兴也有发明；在中问型下强调三官文化的发明。三官文化复兴与发明的实质是传统神话思维的回归。

沁水县中村历史上有“三堂四阁五大庙”、窦庄村至今留存的仍旧有17处宗教建筑，郭壁村也有18处宗教建筑，还有元代的舞楼……在这些村落里，不仅有舜庙、汤庙这些沁河流域的大庙，而且几乎每个大庙里都有关帝庙、高禖殿、老君庙、蚕姑这些颇具地方特色的神明系统。

《变迁之神：南宋时期的民间信仰》含绪论、结语共分为七章。第二章“民众的选择”，韩森认为至少在神祇世界中，民众往往同时向源于不同宗教传统的众多神祇寻求保护，他们的选择与表面的宗教倾向无关，神祇的灵验才是引起这一神灵体系变动的根源。第三章“理解神祇”，韩森通过对鬼怪故事的分析，对人神关系进行探讨。在第四章“赐封”中，韩森对官方通过赐封神祇作用于民间宗教进行了论述，提出官方以赐封制度控制民间神祇，更多地介入了民间宗教事务。而不同的社会阶层则为自己所信奉的神祇争取官府的赐封，官方由此把住了地方社会的脉搏。在第五章“湖州个案”中，韩森借助方志和碑铭资料，对湖州祠庙中所供奉的神祇进行整理，揭示了不同类型神祇随着时代变迁发生的变更。第六章“区域性祠祀的兴起”，则对五显、梓童、天妃、张王这四个神祇走出其起源地，为更广大地域的民众所信仰的现象进行研究，强调唐宋转折时期商业革命对神祇崇拜的巨大影响。

本书是星云大师弟子、佛光山《觉世副刊》主编释满济的禅门生活笔记，从吃饭、喝茶、读经、剃发、补牙、上网等生活小事中，感悟生活，阐释佛理，告诉人们，佛理，也许就在一盏茶汤里，就在你提起的碗箸之间，一饭一食，皆蕴含开悟的机缘。“一日一禅”明信片：为青年艺术家刘一侬的随笔手绘，随心所至，随笔流泻，笔笔蕴含禅心禅意。全套共10张，每本书随机附赠一张，张张有禅味，处处皆是缘。

这是一本风格清新的朝圣之旅游记。作者寻访丝绸之路上的佛寺，记录所到之处的所见、所闻、所感。游记没有按照时间顺序进行，而是一场忘记时间、空间的穿越之行。在行走的途中，遇见灼热的本心，朝拜慈悲的佛陀。途径路线：西安-天水-兰州-武威-张掖-酒泉-嘉峪关-敦煌-阳关-玉门关-哈密-吐鲁番-库尔勒-乌鲁木齐-库车-巴音布鲁克-伊宁。

本文集收录的十余篇论文，是中国社会科学院民族学与人类学研究所重点学科宗教与文化研究成果，从不同的学术视野关注了民族历史与文化、现代社会亚文化、民族文献考证、氏族谱系等，描绘了文化多元与多元信仰的文化图景，史实考述翔实，田野调查扎实，理论观点鲜明，具有学术参考价值。