本书是朗朗书房·历代基督教经典思想文库中的“现代人与宗教”。语言乃思想文化之容器，基督思想之品质超逾民族性，形态却偎依于民族语言。故基督思想既具普世性，又具民族语言的思想个性。基督思想历近两千年语程，迄今仍在诸民族文化言路中伸展，成为世界性文化之重要结构要素。西美尔（1858一1918），是德国古典社会学大师，“生命哲学”的代表，被称为“第一位现代性思想家”。学术多方，对历史哲学、社会学、伦理学、美学等均有建树，还开启了现代学术小品。主要作品有《货币哲学》、《生命直观：形而上学四章》、《金钱、性与现代生？罘绺瘛贰ⅰ堵圩诮獭返取？本书在西美尔《论宗教》的基础上，全面阐释了他的后宗教的宗教理论。其宗教思想触及面很广，包括宗教社会学、“生命哲学”的宗教观、现代性文化理论的宗教观三个方面。西美尔的宗教理论在神学方面，可以与克尔凯郭尔的个体主义的信仰论相通，可与巴特和布尔特曼的辩证神学思想相参较，尤其是“基督性”与“基督教”的区分，在社会思想方面，则可以与韦伯和卢曼的自由主义宗教理论参较。在将基督教思想社会理论化方面，功绩不让特洛尔奇。西美尔是古典社会思想家中宗教理论最为丰富者，尽管涂尔干和韦伯的宗教理论著述多，但涵盖面均不及西美尔。

本书对东正教下沙皇俄国的政治神学形而上的存在依据进行了深入的理性分析。作者重审了西方思想传统中的独立的思考特征和独断论陷阱。作者特别指明了知性思维的局限，指明了经验主义和理性主义的难以避免的极端性；在这基础上，作者强调了思想的完整的智慧价值：这一思想长期影响到后来俄罗斯思想的发展。索洛维约夫（1853-1900），现代意义上的俄罗斯哲学和神学的奠基人；从他开始，世界哲学思想史中出现了一个完全新的、独特的哲学传统俄罗斯哲学传统。该书指出西方人类意识中的重大转变和深刻的危机已经开始，其明显的标志是悲观主义观点的发展和成功。在作者看来，西方人类将接受真正宗教的肯定的启示：对上帝的信仰和对人的信仰奖在统一完满的和完整的神人类真理中获得一致。他超越教父的传统，并以这种超越构志独特的俄罗斯东正教传统。该书尽管探讨的主要是神学主题，但其都是在哲学的背景下展开；其所处理的问题归要结蒂是关于人的基本善，而人类在现时代的这些问题方面似乎更加糟糕，因此它具有更加深远的普遍意义。

这本小册子是在西藏民族学院民族理论教研究《西藏宗教概论》（讲稿）的基础上改写的，力求能满足读者对西藏宗教问题的兴趣，使读者对西藏宗教各派能有较为全面的了解，要编写的过程中除查阅了一部分汉藏古籍资料和利用了本院收集有的关调查材料外，还吸收了解放前后国内研究西藏宗教问题人士的许多学术成果。

本书是一部研究神话传承与阐释的专题著作。作者运用形式分细雨象征分析的理论方法讨论了一例个案——世界性洪水神话的中国生成形式及其变体，借助现代民间文学研究中使用最为频繁的概念——母题、功能、类型、原型作为洪水神话的解析工具，指出上述概念的有效性和有限性、提出了适合神话叙事研究的修正性范畴与命题——“功能性母题”和“原型的类型化”，并在具体的逻辑—实证研究中予以检验。作者提出“洪水神话的深层象征结构是母体生育过程之投射”的假说，认为红水神话为中古以后本土地方性洪水传说的流传，以及在叙事层面接纳南亚次大陆的同类型故事奠定了深层结构的象征基础。作者认为，神话传承的历史就是深化被不断阐释的历史，阐释发生在不同的层面（结构和意向等），并导致了神话叙事的体裁演变（传说化、故事化甚至论理化）和功能分化；或者继续作为意识形态的权力话语、或者使主体获得了虚构和想象的权利。在指出古老神话（即神圣叙事——真实性信仰之最高形式）的现代命运（其中之一为神话叙事的论理化）以后，作者暗示了现代神话学之“后现代”转换的可能方向。

本书概述了原始宗教的几种典型形态及其向国家宗教的过渡，简要介绍了中国佛教、中国道教、中国基督教、中国伊斯兰教的历史与现状，并对中国宗教的现状与特点及中国的宗教政策与宗教管理方面的有关法律规定作了分析和阐释。

儒、释、道三个字已可以概括中华的精髓了。儒是入世的哲学，“治国平天下”从来都是中国读书人的最高理想。道教是土生土长的中国宗教，它是民族心理的映射。道教吸收了先秦道家学派的哲学思想，特别是其中重道尊德、淡泊名利、重视养生的内容。佛教虽是舶来品，但早已中国化了。这三教在历史上虽也有不少恩恩怨怨，但总体上还算得是和平共处。中华民族，是一个智慧的民族，中国的智慧，深深地打上了这三教的烙印。道教主张修炼长生，飘举飞仙，所以道教人物不信天命。如道教兼道家人物陶弘景等，就高唱“我命在我，不在于天”。北宋时，这种思想被张伯端融进了诗句里，“始知我命不由天”。道教在中国的存在意义远远超越了信仰的范围，在哲学、文学、科学等方面，都取得了巨大的成就。比如在医学养生方面，道教所提出的一些原则和具体方法，如导引（类似今天的体操）、扣齿（一种健齿方法）、呼吸吐纳（类似今天的气功）等等，至今也还有很大的借鉴作用。本书由100个左右的生动有趣的小故事组成，讲述了那些为人们熟知的道教人物精彩传奇的人生，由于民间的口口相传，这些人物或多或少都被添上了一层神秘的超人色彩。也正因如此，千百年来，他们的故事才独具魅力。

从整体上认识西藏宗教，应该从了解苯波教开始，因为苯波教是青藏高原固有域性文化特色。同时，苯波教又是藏族传统文化的重要组成部分，佛教未传入青藏高原之前，苯波教文化乃是藏族地区唯我独尊的正统宗教文化。生根于远古时代的苯波教，经历了藏族古代社会所经过的一切历史和演变过程，对早期藏族社会的文明进步起到了推动作用。同样，在后期藏传佛教的形成过程中，具有广泛的群众基础的苯波教，也充当了不可替代的主要角色。藏传佛教的起源、形成和发展，又与印度佛教的历史进程及其文化演变有着千丝万缕的联系。如果夸大其词地讲，藏传佛教是印度佛教直接移植到青藏高原的宗教文化“复制品”；现时，藏传佛教在其形成和发展过程中，也曾受到藏族传统文化尤其是苯波教的巨大影响，甚至在某些方面采取了以苯波教议论绵理论构架和思维方式，来接受或消化来自印度的佛教文化。因此，藏传佛教具有鲜明的不同于其它佛教支派的高原特色。

《宗教与文化》将宗教学一般原理与宗教世界文明史中的具体发展结合起来，着重从文化培育和文化交流的视点来加以剖析，肯定了宗教对人类文明史的贡献。作者以世界三大宗教及犹太教、道教、儒教等民族性宗教为切入点，内容涉及到各门宗教史以及世界和中国思想文化史上的典型人物和事件。从而揭示出作为特殊的社会文化形式和社会上层建筑的宗教对世界文化、各国各民族的文化产生的深刻影响，并对今天的人们有所启迪。

本书分“我的对话奥德赛”、“难题与陷阱”、“全球苦难呼唤全球责任”、“谁之正义？谁之解放？”等10章。本书前言特色及评论文章节选

本书是以汉语系大藏经《大正新修大藏经》所收的四卷本为工作底本的。根据文章和篇章结构重新加以标点和分段；注释部分尽量采用删繁就简的原则，以句为主，兼顾数词一句，依次进行；全译部分以直译为主，目的在于为读者阅读时提供一些便利；辨析部分只是笔者的一点心得，并不囿于各家的不同看法，可谓管窥测的一孔之见，一得之功，同时，在注释和辨析部分，作者采用了一些前期的研究成果，尚祈读者谅解。总之，这是笔者从事东方文化研究以来完成的又一本小书，偏颇乃至舛误之处，在所不免，衷心地期望本书能得到读者的喜爱和帮助。<