南泉山与九华山相隔不到八十公里，是中国佛教史上重要的禅宗道场，因唐代普愿禅师的卓锡而名重禅林。南泉禅学继承和弘扬马祖道一的“平常心是道”思想和活泼开放的教学方式，成为晚唐时期中国禅宗的一支主要力量。黄檗希运、洞山良价、赵州从谂、长沙景岑、白马昙照、子湖利踪、新罗道允等一批禅门宗匠都在这里培育而成，“南泉斩猫”、“南泉水牯牛”、“南泉牡丹”、“向异类行”等一批禅门公案为后世禅林津津乐道，影响深远。《只此平常心：南泉普愿禅学研究》钩沉索赜，揭秘探幽，向世人展现了南泉普愿禅师的生平、法嗣、禅学思想、人生智慧、经典语录及其在中国禅宗史上的地位。

《周易智慧解读》的主要内容包括：周易上经、乾卦一、坤卦二、屯卦三、蒙卦四、需卦五、讼卦六、师卦七、比卦八、小畜卦九、履卦十、泰卦十一、否卦十二、同人卦十三、大有卦十四、谦卦十五、豫卦十六、随卦十七等。

《中国西南民族志丛书·傣族三村的宗教生活：嵌入与个人信仰》以西双版纳勐海县勐遮镇景真村委会三个村民小组的宗教生活为研究对象，在简要介绍其社区背景的基础上，详细描述民间信仰和南传佛教在傣族民众生活中的具体表现，以及在它们共同影响下的傣族人生礼仪与公共节日状态，分析嵌入性和个人信仰对宗教生活的具体形态造成的影响。民间信仰作为傣族的原生宗教，与传统上西双版纳地区以村寨、勐为基础的地方政权组织形式是相适应的。南传佛教传人后，与民间信仰曾有过冲突，但最终，两者形成了混而不同的共处格局，南传佛教在其中占据优势地位。这两种宗教的共处格局长期影响着傣族民众的宗教生活。
　　在理论上，《中国西南民族志丛书·傣族三村的宗教生活：嵌入与个人信仰》回应了国内外宗教社会学研究中的世俗化、反世俗化、宗教经营等几种研究范式，提出宗教作为社会结构中的一部分，从始至终嵌入于社会之中的观点。

《如来藏经》说众生皆有如来藏，常住不变，然后用九种喻说如来藏为烦恼所缠，是故众生不自知有如来藏。这是如来藏的根本思想。由此可将一切众生心性的清净分说为如来藏，杂染分说为阿赖耶识。
如来藏诸经，实由本经作前导。本经所说虽然简略，但已显示如来藏实为智识双运，亦可以说是清净与杂垢双运，是为如来藏的根本思想。其余如来藏诸经，还显示无作意、无舍离、无整治，这些观修见地则不见于本经中，因为作为前导的经，实在不必要将观修的深密义显示，否则便非前导。因此读者于研读本经时，不可仅依本经来理解如来藏的深密见与深密的观修，而依本经入如来藏之门即可。
再者，笔者比对藏译，发觉晋唐二译都有些缺憾，未能将一些微妙处译出，是故本书除疏释本经晋唐两篇旧译外，复依藏文重译，译时尽量用唐译的名言，若须改译，则于脚注释中说明。依藏文可见的密意，亦于新译文下附出，标为“新疏”。新疏中所说，可以补充依汉译而疏的疏文。

宗教作为一种变量，极大地影响着东南亚国家的政治、经济、文化和社会发展进程。《东南亚宗教研究报告：东南亚宗教的复兴与变革》围绕东南亚宗教展开的专题性前沿学科研究，以东南亚宗教的复兴与变革为主线，围绕东南亚宗教的总体趋势、东南亚伊斯兰教、佛教、华人宗教的传承与变迁以及东南亚一中国南传佛教文化圈的互动关系等专题展开深入研究，汇集了国内外学术界权威专家和青年学者的最新研究成果，深度探讨了宗教在当代东南亚社会、政治、经济和文化变迁中的作用，具有较高的学术水平和理论价值。

甘肃佛教寺院与道教宫观几乎遍及全省的名山大川，沿丝绸之路从东向西均有分布。《华夏文明之源·民族宗教：白云深处的暮鼓晨钟》重点介绍了甘肃省列入全国与省级重点文物保护单位的19处寺观，对每一座寺观的建筑、造像、雕塑、壁画做了简明扼要的描述，以文学的笔调叙述了每座寺院的历史与文化，文字清新流畅，可读性强，书稿配有30余幅图片，作为对文字内容的补充。

诗家用禅讲诗，禅家用诗言禅，但古往今来都是诗家入多出少，禅家入少出多。由此，本书将分成上下卷来赏析禅诗，以诗言禅。上卷“援禅入诗”，即指将禅意融入诗中，多为在家居士或士大夫所作。下卷“借诗指禅”，即指凭借诗词的形式，以表达禅意为第一要义，多为禅宗大师所作。借用一般诗词鉴赏类书籍的形式，加入合适的公案或佛家故事以诗为分割章节的依据，既赏诗也言禅。

2014年是中国社会科学院世界宗教研究所成立五十周年。世界宗教研究所全体人员群策群力，出版本书，以庆祝和纪念世界宗教研究所半个世纪来的历程和发展，《中国社会科学院世界宗教研究所建所50年纪念文集（1964~2014）（套装上下卷）》汇聚了世界宗教研究所成立后至今不同时代学人于不同时期所发表的学术文章，记录了各位学人自身对宗教研究的诠释和理解，集中展现了中国社会科学院世界宗教研究所老中青几代学人的风采，也体现了宗教学学科发展五十年来丰富的学术积淀。