《华夏神话简谭》论述了华夏神话的发展演变脉络，从华夏文化发展史这一整体角度去研究华夏神话独有的个性以及诸文化要素之间的协调情状。书稿提出华夏神话和中国神话的概念是有区别的，作者也借此厘清神话发展的轨迹，不失为一本论述完整、自成体系的专门著述。

《耶稣的足迹：从伯利恒到耶路撒冷》通过100幅精美绝伦的照片，引领读者从伯利恒、加利利到耶路撒冷，参观各种遗址、小径、道路及圣经中的各种场景，诠释耶稣在圣地的故事。

《纳西学博士论文丛书：东巴神话研究》通过对纳西族象征文字经典所见神话作品、神灵图像、神灵字形的全面释读，并作将之与纳西族社会、历史、地理、哲学、宗教、民俗、口头文艺相结合的田野调查，全面梳理了东巴神话产生的原因、发展的过程、演变的动力，系统分析了它的主体、本体、结构、关系、形式、功能，深刻揭示了它与华夏神话、氐羌神话、藏族神话、彝族神话的血肉联系，以及与古巴比伦、古希腊、古印度神话之间的息息相通，以雄辩的事实证明它已构成独具特色的神话系统，与昆仑神话、蓬莱神话、中原神话共同构成中国神话大观，为中华文化乃至世界文化宝库作出了重要贡献，从而有力反驳了所谓的“中国神话贫乏论”。

《安多藏区的文昌神信仰研究》的基本结构与内容简介《安多藏区的文昌神信仰研究》开头部分为导论，主要说明本研究的背景、理论意义和现实意义、文献综述、研究方法等。
　　第一章，重点运用历史文献资料，探寻文昌帝君张亚子的历史及研究概况。描述他充满传奇色彩的一生以及成为梓潼地方神后，在道教的推崇下，与古老的中原星宿神——文昌星神重合，得到历代王朝的扶持和册封，成为道教中主管禄籍、文运之神的历史以及文昌信仰的现状。了解文昌信仰在中原产生的文化背景、特征及其内涵，这对于分析安多藏区民众接受、信仰此神的社会文化环境具有一定的意义，并简要梳理了道教神灵文昌帝君的研究现状。
　　第二章，分析和考察了文昌信仰在安多藏区的传播历史与分布特征。运用历史文献、文化传播的理论、解读民间传说故事等三条路径，分析文昌信仰在安多藏区传播的历史。根据历史文献记载和实地调查表明，明代海南的贵德已建有文昌庙，它主要是在明代向安多藏区实施汉族移民政策、汉藏宗教文化间经过长期交流和相互影响及安多藏区多民族杂居的社会文化环境等途径和影响下传播到贵德地区的。贵德成为文昌信仰在安多藏区最早传播的地带。然后以贵德为中心，逐渐辐射到周边的化隆、热贡等地区，形成了一条黄河上游地区的文昌信仰文化带。它又因为民族分布格局的不同，形成了纯藏区、汉藏杂居区、汉族聚居区三个区域，其文昌文化的特征既有共性，也有差异。在安多藏区，大多数文昌庙都以村庙的形式存在，规模比较小，庙宇管理组织不全，形式多样化。经济来源主要依靠信徒自愿布施和募捐来维持。
　　第三章，探讨安多藏区文昌神的形象特征及信仰体系。在安多藏区，文昌神被归人地域守护神之列。根据实地调查资料，将文昌庙宇的存在形式、布局、组织形式，以及神灵的形貌特征、结构进行了分类和归纳。并发现在唐卡、壁画等藏传佛教艺术中也有文昌神的现象。我认为，藏传佛教是制度性宗教，以来世、彼岸为重，具有终极关怀的文化意义，而地域守护神信仰体系是民间宗教，以人世、现实为重，具有解决现实问题的文化象征意义。守护神信仰体系和藏传佛教的现实与彼岸、今生与来世的关系，体现了藏族宗教信仰体系的二元结构，形成了守护神信仰体系和藏传佛教并存的宗教信仰格局。
　　第四章，翻译并解析文昌神祈愿文。祈愿文就是在对神灵进行煨桑献供时所念诵的经文。在藏区，比较著名的神灵都有专门的祈愿祭祀仪轨。通过念诵祈愿文，人们同超自然力量进行对话、沟通，向神诉说，以求神对人的保佑，并实现自己的愿望。笔者通过比较佛教大师和民间收集到的文昌神祈愿文，将其中典型的文本进行翻译，并解读和分析。旨在了解藏传佛教对文昌神的认识、解释以及态度。并对《文昌帝君阴骘文》的藏文译本进行了分析。
　　第五章描述和分析了文昌神信仰的各种仪式。根据田野调查的资料，笔者把安多藏区文昌信仰的各种仪式分为六种类型：（1）日常信仰仪式：日常信仰仪式主要包括个体信仰仪式、家庭信仰仪式和群体性信仰仪式。（2）六月会：描述安多藏区的两大跳神会——贵德六月会、热贡六月会中的文昌跳神仪式及其相关的活动，展现地域文化的特征。（3）庙会：以一村或几个村联合进行的集体祭祀活动，规模比较大，参加人数也较多，以祭祀文昌为主要内容，并进行集体娱乐等活动。（4）祭祀仪式：文昌的祭祀仪式一般可分为煨桑、血祭、放生三种形式，这是藏传佛教与苯教相融合的一种祭祀方式。信徒们以个体的不同宗教需求采用迥异的祭祀方式，以期达到信仰的目的。（5）羌姆仪式：文昌神在藏传佛教宁玛派羌姆中扮演的角色及仪式表演的过程。（6）降神仪式：通过击鼓、跳舞、穿戴精心制作的盛装，进行降神仪式，神灵附体进入法师之身，法师与文昌神进行交流，以达到神人对话的目的。我认为，举行这些仪式，不仅加强了信徒与神之间的关系，而且也加强了个人作为社会成员与社会组织之间的关系；通过仪式，集团组织便意识到自身的存在。在这些仪式中，人们通过将某种供品或道具作为中介物，向神表示恭敬与顺服，同时请求并相信，神回报他们以福佑，从而实现了人神交流或信息沟通的目的，形成了某种意义上的互惠关系。
　　第六章对文昌信仰民俗进行了描述和分析。文昌信仰在安多藏区进行本土化改造后，形成了独具特色的民俗文化。笔者详细描述了当地藏族禁止吃黄牛肉的禁忌、占卜祈祷、以文昌命名的习俗，并分析其文化背景与特点。
　　第七章中对文昌信仰的社会功能作了进一步的分析。第一，文昌信仰除具有宗教本身所具有的功能外，在藏传佛教文化等的影响下，其功能出现了多元化的取向。其世俗功能增加，在行为规范、道德约束、强化伦理意识等方面凸现出很强的生命力。第二，共同的宗教信仰使汉、藏、土等不同民族走到一起，强化了宗教的认同感，缓和了不同民族间的文化冲突，对民族关系的和谐起到一定的积极作用。
　　第八章是安多藏区文昌信仰的变迁研究。文昌信仰传播到安多藏区后，不仅实现了藏传佛教化的过程，而且其信仰也随着社会文化的变迁发生了变化。信徒不断增加，庙宇逐年增多，神灵数量不断上升，信仰辐射面日益扩大，影响力逐渐增大，城市化中也出现了文昌信仰的文化因素。种种迹象表明，文昌信仰在安多藏区不断地适应和调整，以满足当地人不断变化的信仰需求。

《观音菩萨的故事（插图珍藏本）》的原著为署名曼陀罗室主人的《观世音传》，为适应当代读者的阅读习惯，编者在原著基础上做了一些文字上的润色。
　　自两汉时期佛教东渐传入中国后，原为大乘佛教菩萨的观世音在中国获得了空前的崇拜。在随后一千多年的历史更迭中，观音信仰对中国的本土宗教和民间信仰都发生了巨大的影响，同时，观音信仰的内容也受中国本土文化的影响发生着不断的变化，并逐渐成为中国民间信仰的核心。
　　有关观世音的著述很多，但多为难懂的佛教典籍或零散的民间故事。直到清末民处，曼陀罗室主人的这部作品开始系统地将观世音的身世和传奇衍变成小说形式，着重介绍了观世音不凡的身世，历尽千般磨难的修行经历和大慈大悲、济世救人的传奇事迹，从而超出一般的佛经演绎而成为一部动人的故事，更具文艺色彩和感染力。
　　《观音菩萨的故事（插图珍藏本）》自清末民初刊行以来，在民间广为流传，是诸多观世音故事通俗读本中影响最大的一部。精美的插图本补充了观世音信仰的起源、发展、变化，特别是在中国历史中的缘起和流变，以及观世音信仰对中国本土宗教和民间信仰的影响。既可以成为了解佛学佛理和佛教史的基本补充，又可对不同时期的观音造像有相当专业化的鉴赏。

《神话与传说：图解古文明的秘密》是一部值得珍藏的文化百科：它详尽搜罗了世界五大洲的神话与传说：除了探究其文化、心理学与宗教意义，更寻访了至今仍然可见的遗迹。
　　《神话与传说：图解古文明的秘密》讲述各国古文明诸神、英雄和宇宙的重大事件，论述最深层、最基本的问题：宇宙与人类的创世、诸神与精灵的本质、我们死后可能发生的事情以及世界最终的结局等。《神话与传说：图解古文明的秘密》全彩印刷，是一部值得珍藏的文化百科，除了探究世界五大洲的神话与传说，还探究其文化、心理学与宗教意义，更寻访了至今仍然可见的遗迹。

　　《阿·费·洛谢夫的神话学研究》是国内系统研究洛谢夫学术思想的一本著作。本书有别于片段式的概括性描述，而是致力于系统研究洛谢夫的神话学，关注的是多维度视野下的洛谢夫神话学。内容既涉及神话理论研究，又包括古希腊神话解读；既有狭义的神话分析，又有广义的神话阐释。力求避免片面之嫌，以清晰的线索展现洛谢夫神话学研究全貌。\t

文明起源研究是一个经久不衰的话题，比较神话学视域中的文明探源成果颇为丰富。《相山学术丛书：神话学文明起源路径研究》从文明的三个构成因素，即王权象征符号、王权、城邦三个方面入手系统梳理比较神话学的文明起源研究成果。通过对相关问题探讨的梳理与归纳，期望能够为中华文明起源研究提供理论上的参照。