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哲学首先是一种活动，而不是静态的知识；哲学是对智慧的爱，而不是智慧本身；哲学是一种生活方式，而不是在学院被教授的学问。　何为哲学？ 学院传统对这个问题的回答通常是在理论和体系中演绎，而且往往在基督教蔑视“智慧”的偏见之下推理。阿多是一个利用古代哲学来阐述自己思想的哲学家，在他看来，哲学是一种生活的经验，而不是一堆教条。他对于“何为哲学”这个问题，给出了一个全新的回答：从苏格拉底到柏拉图，甚至从前苏格拉底时期以来，直到基督教初期，哲学总是来自为着一种生活方式、一种对待普遍世界观的方式，是对于与其他人共同生活的方式的主动选择。古代哲学因此不是一种体系，它是为“智慧”做的准备练习，是一种精神实践。

在人类文明的早期，许多国家、民族以及各种文化中就已出现了各种有关“读心术”的记载。在同人打交道时，我们常常会把高兴、害怕、喜欢、想要、相信等各种心智状态归属给自己或他人，但我们是如何归属并理解自己或他人的这些心智活动的呢？这涉及哲学史上古老的认识论问题：读心。于爽著的《读心（实现路径及其交融）（精）》对“读心”现象进行了历史溯源，然后从日常情境、心理行为实验以及认知科学实验等展开，对以上三种路径做出了细致地说明，为读心理解呈现日渐清晰而完整的画面。

余全介著的这本《定海黄氏父子经学思想研究》是浙江省哲学社会科学规划课题“清代学术与定海黄氏父子经学思想研究”（13ZJQN068YB）研究成果。全书共分六章，内容包括：定海黄氏父子简介、《尚书》学研究、《春秋释》研究、《十翼后录》研究、《礼书通故》研究、《礼书通故》表。

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中国民间宗教是基层民众源远流长的信仰，如何治理既是历史研究的课题，也体现了强烈的现实关怀。本书在系统、详细的考察后指出，清朝在继承了历代治理民间宗教经验的基础上，严订法律，重刑惩罚传习民间宗教的罪行；采取防范、教化、管理、建设、监管等措施，预防民间宗教的发展；施行严厉的问责制度，强化官员治理民间宗教的责任，构建了以惩为主、惩防结合的、严密完备的综合治理体系。但社会各种力量对治理民间宗教的不同心态和行动，最终影响了该治理体制的效果。

千山道教音乐是国家非物质文化遗产保护项目，几百年来仅凭道士口传心授，一代代传承下来。在鞍山市艺术创作研究所的主持、组织下，历经多年的收集整理成书，把道教音乐原生态地记录下来。《千山寺庙音乐（道教卷）》收集了160余首曲谱，为传承、保护国家珍贵非物质文化遗产，传播珍贵的民间音乐，都具有不可估量的现实意义。

摩教是布依族传统宗教信仰。摩教经典为韵文体，包含了多种文学体裁，而摩教仪式活动中，有音乐、舞蹈、戏剧、美术等诸多艺术形式的表演和展示，形象地反映了摩教仪式和宗教观念。本书结合摩教信仰和仪式，分摩教特征、摩教音乐、摩教舞蹈、摩教戏剧等几个部分，运用宗教人类学、民俗学和艺术学理论，在翔实资料的基础上，对布依族摩教进行了全面、系统、深入研究。不仅拓展了布依学研究领域，体现了布依学研究的深入，也为艺术发生学提供了新的理论信息。

和尚能算命吗？如何用佛教理论将一位正在向你推销开过光据说能转运的佛像、法器的“高僧”怼到无言以对？——放生就一定能得到福报吗？当一群大妈手提各类生猛海鲜准备在公园绿地里开一场“水陆大会”的时候，你如何有底气地向她们侃侃而谈：“大妈，其实你们的行为并不符合佛教的某某说法……”——禅宗到底是一门什么样的学问？它的理论从哪里来，它的宗旨又指向何方？当你的朋友向你端来一碗热腾腾的“禅宗小感悟”牌鸡汤时，你如何给它撒上一把名为“理性”的胡椒面？ \n作者相信，一切看似高深莫测的学问，都能通过逻辑和理性来一一厘清其脉络。佛学这门深深写入中国文化基因的学问，它的发展与流变是怎样的？当我们说出“有缘”“报应”这些来源于佛教的词汇时，它们本来的意义是什么？从白马驮经的竺法兰到为求真经不惜“偷渡”的唐三藏，驱使他们的动力究竟是对宗教的虔诚，还是对知识的渴望？佛祖当初究竟说了些什么，让一代代高僧和佛学家从中推出了一个逻辑严谨却又光怪陆离的佛学世界——想成佛就不要做善事？因为“一念三千，十界互具”，所以导人向善的佛陀本身却“性具善恶”？不守戒律，不念佛经，呵佛骂祖，反而能明心见性，顿悟成佛？我们本着“严守逻辑，科学抬杠”的务实精神，对一切有关佛学的问题，都一一追问到底。 \n

《宗教理论前沿》主要反映的是当今宗教学研究方面的前沿理论和*动态，是2015年初正式启动的“上海社会科学院哲学社会科学创新工程学术前沿系列丛书”之一种，力图反映本学科*研究成果和理论探索前沿，为研究生理论积累和博士阶段学习提供引导，同时也为授课教师提供基础性材料。