吴根友“学以成人”（Learning to be human）是2018年第二十四届世界哲学大会的主题。该次大会将在中国北京市北京大学召开。此次会议主题带有鲜明的中国哲学特点，但不能说只有中国哲学才关注如何成人的问题。古希腊哲学十分关注人对自己的认识，德斐尔神庙的格言就是“认识你自己”。近现代西方哲学的主题之一，就是在与基督宗教神学的斗争中，系统而深刻地阐述了现代世俗的人文主义思想，对于人的自由、权利等抽象的本性做了极其深刻而丰富的论述，为人的全面解放做出了巨大的贡献。因此，如何成为人，成为什么样的人，是中西哲学，也可以说是世界哲学共同关注的主要问题之一，如何从比较哲学的角度来开掘这一重要哲学问题，或许能给比较哲学提供一个极富理论价值与现实意义的哲学论域。从不同的文化传统来看，“学以成人”这一问题有丰富的哲学思想可以讨论，首先，对于“学”如何理解，就非常值得讨论。从广义的角度看，“学”既指学习书本知识，也可以指在实践中、行动中尝试做某事。甚至宗教信仰活动中的仪式、人在宗教场所里宗教心理的培养，都可以看作是“学”；而在一种文化传统、习俗中不自不觉的耳濡目染过程，也是一种广义上的“学”。不仅如此，在中华文化传统里，“学”还有“为学”与“为道”的区分。“为学”是知识的增长，“为道”是精神境界的提纯与提升，是知识与习俗偏见的被剔除或人的精神品质被升华的过程。而“为学”与“为道”的区别，实际上也是知识与智慧的区别，是专业技术知识与对人类根本意义的觉解、人文通识的区分。而无论是“为学”，还是“为道”，都属于广义的“学”。至于“成人”问题，在不同的文化传统里，在同一个文化传统的古今时间段里，在同一个文化传统内部的不同学派、哲学家的思想体系里，也都有相当大的不同。当然也可以找到某些相似点。在古希腊的苏格拉底思想体系里，他所说的美德是偏重于对知识的把握，所以有“美德即知识”的命题。其反命题，人缺乏美德不是德性本身的问题，而是因为无知。但在中国儒家创始人孔子的哲学传统里，仁智相乐、仁礼相得益彰，才具有美德。“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”人必须具备爱自己的同类，即爱人的本性，才有了美德的必备基础。无知者虽愚而不一定为恶德。孔子以后的儒家在讲人的德性问题时，常喜欢以“智、仁、勇”构成人的美德的三种大纲大目。如果从各大宗教传统来看，基督教的“成人”其实就是与神更为接近，或被神恩典而得救；在佛教传统里，则是一种解脱人间苦难，进入不生不死，没有烦恼的涅槃境界，即成佛；而在道教传统里，则是成为各种各样的仙人。就世界范围内的现代文化而言，“成人”即是成为一个独立自主、具有自由意志、恰当地运用个人权利的自由人或现代社会的公民，按照中国化的马克思主义哲学家冯契的说法，即成为一个具有“平民化的自由人格”的普通人。这种“平民化的自由人格”的个人，能够恰当地理解个人与社会，个人与他者的关系，如果用庄子的哲学来解释，即是一个拥有一技之长而又能上达天道的匠人，如解牛的庖丁，承蜩的佝偻者，削木的梓庆，蹈水的吕梁丈人等等。简而言之，“学以成人”的哲学问题，在比较哲学的视野里可以有十分丰富的思想内容：一方面，我们可以从比较哲学的视野来丰富这一哲学问题的具体论述；另一方面，通过这一哲学问题的具体讨论，使得比较哲学由一种外在的比较转向一种以哲学问题本身为出发点的内在比较。这样，在深度全球化的时代里，通过比较哲学的途径逐渐形成一些具有全球共识的世界哲学问题意识。

“问题中人”梁漱溟求解中国文化前途的问题之书。您可以不同意他的结论，却不该忽视他所提出的问题。　《东西文化及其哲学》包括本体论、认识论、文化观、历史观和伦理学思想五个部分。作者将西方的非理性主义和中国传统哲学思想相结合，对东西文化加以比较，极富开创性和启发性。

本书研究了无线是如何成为当代人类经验的主角的。从路由器、智能电话、电子书、城市到在线工作、服务协议、玩具以及国家等各个方面，人们已经感觉到了无线技术所引发的变革。本书作者援引一个世纪之前的哲学技术来分析当代*前沿的后网络时代的人类状况。基于威廉·詹姆斯的实用主义哲学相关的彻底经验主义，作者提出了把失序的无线网络世界与人们的感知匹配起来的新方式。

《近代唯心论简释》是贺麟的第一本论文集，为其前期学术思想的集大成之作。作者既精通费希特、黑格尔、康德、斯宾诺莎等西方哲学大家的哲学思想，又从小受宋明理学薰陶而颇有心得，因而能够写作这本融合中西两种哲学传统的著作。作者在书中比较了中西哲学的异同，认为两者可以相通。作者提出了 “比较的能成一系统的”（胡绳语）、自己的“唯心论”，形成近代中国哲学史上独特的“新心学”哲学思想。作者的这些努力使得传统的中国哲学具有了现代性，为中西哲学交流打通了一条路径。

《知识论（120年纪念版 套装上下册）》是一本多灾多难的书。抗战期间，我在昆明时已经把它写完了。有一次空袭警报，我把稿子包好，跑到昆明北边的蛇山躲着，自己就席地坐在稿子上。警报解除后，我站起来就走。等到我记起时，返回去稿子已经没有了。这是几十万字的书，重写并不容易。可是，得重写。到了一九四八年十二月十二日或十四日，我又写完了，交给了商务印书馆。这已经是解放前夕，没能出版。《知识论》是我花精力多、时间长的一本。

陈康对希腊哲学的研究，尤其是对亚里士多德哲学的研究具有国际声誉。本书是陈康先生关于希腊哲学的论文集，可以说代表了汉语希腊哲学研究的水平，由作者的学生、著名希腊哲学研究家王太庆、汪子嵩编集。

狄尔泰的生命释义学标志着德国哲学不同于实证主义与历史主义的一个新的发展方向。它影响着二十世纪胡塞尔的现象学、海德格尔的存在论和伽达默尔的哲学释义学。研究狄尔泰的生命释义学可使我们更准确地把握现代德国哲学的内在脉络。

本书是由作者应邀在复旦大学哲学学院开设了六场“关于人权问题的系列讲座”结集而成。在**场讲座中，罗曼教授首先从宏观上简要分析了人权的一般概念，勾勒三种不同的人权观。接下来的几场讲座，则是对之进一步的阐述与说明。

意识或许是人类迄今为止遇到的*为诡异的一个概念：它既熟悉又陌生，它离我们*近却又*远，此外，它还是一个既古老又新颖的研究课题。本书稿介绍了阻碍意识研究向科学领域进发的两大障碍，它们分别跟意识科学的困难问题和组合问题相关，并提出了三个层面的理论，用于扫除两大障碍，从而为将来的意识科学提供一个坚实的理论基础或一个候选的理论框架。本书稿将*次立足于数学物理，以较明确的方式尝试回应以下大家感兴趣的问题：什么是意识？意识的生物学起源是什么？未来的机器人是否有意识？

本书从儒释道医四个方面，讲解了大乘佛教很主要的经典——《心经》。希望能够普度众生，让更多的人达到快乐的彼岸。对于解除人们面对紧张职场压力，特别像肿瘤患者的思想负担和精神恐惧，具有特别的现实意义。通过用《道德经》解《心经》，用《黄帝内经》解《心经》，可以看到“医、儒、道”之间的关系，看到人与自然界万物的关系，看到生命个体与宇宙的关系，对于引导大众树立正确的人生观、养生观具有指导意义。对于医者来说，领略佛教慈悲，信仰大医精诚，用专业普度众生，亦是高商的理想和追求。