《圣经故事：旧约篇》（名画全彩版）是洪佩奇同志多年从事绘画及其研究工作，二十多年来，通过执着辛勤的劳动和现今在巴黎留学的女儿的帮助，从多方面的来源收集到数以千计的精美《圣经》故事图画，按照通用《圣经》版本的次序和内容，分为《旧约篇》和《新约篇》，编成的。《圣经》是一部基督教正式教典、经典的总称。通常包含《旧约全书》、《新约全书》以及《后典》三大部分。从公元4世纪，基督教在罗马皇帝君士坦丁的支持下而成为罗马帝国的国教之后，获得合法地位的基督教随之在欧洲各地厂泛地传播开来。作为基督教圣典的《圣经》亦随之走上其辉煌的传播之路。在西方世界的文明史上，西方各族民众的思想哲学、社会心态、文化生活，以及音乐、文学、雕塑、绘画等等，《圣经》占据了其独一无二，甚或是至高无上的地位。许多经典著作中，也常有《圣经》典故的引用。从某个角度来说，没有基督教的《圣经》，便没有了世界文化中的西方文明。对于这样一部流传千百年、影响亿万人的世界性著作，对于这样一部西万文明的重要精神支柱之一的《圣经》，我们应当有所了解。

做人需要佛的慈悲心肠，与人相处需要佛的博大胸襟，做事需要佛的无上智慧。以佛的思想和理念来出世入世，我们就能使人生圆满。 我们并非一定要成佛得道，但我们有必要领悟佛的大智慧，体味佛带给我们的澄清心境，以一颗佛心待人接物。如此，我们则能获得心灵上的真正解脱，享受人生的美好与欢愉。 本书以佛家思想为核心，融合了道家和儒家思想的精华，对人生进行了反省与解析。通过一个个教人向善的、安抚心灵的、启迪智慧的故事，阐述了诸多为人处事的人生哲理，全方位展现了佛学的博大与精深。仔细阅读本书，你能在佛的感召下平和自己的心态，提高自己的修为，增长自己的智慧。

生活的道理与禅意一脉相承，禅的淡泊，禅的宁静，启发我们对人生进行最深入、最细微、最独到的品味。《禅宗故事》精选了一系列生动活泼，意趣盎然的禅理故事，通过解读生死、剖析名利、慎察处世、参悟苦乐与阐释幸福，以灵动的感悟，将禅的智慧融入我们生活的各个方面，精要地展示了禅理智慧的精华和风采。

释迦牟尼告诉我们，只要每个人肯发愿努力，将自己潜藏在内的本觉佛性开发出来，人即成佛，成为智者或者觉者。释迦牟尼一生的言教。是引导众生通往真理的指南。当我们了解了经文的意义之后。应该思考这段经文要说明的是什么，思考经文对自己的意义，将经文内化为自己身心的修持，把佛经应用到生活当中去，才是读经的根本目的。修学佛法要从“闻所成慧”做起，这是进入佛法智慧的开始。进一步是“思所成慧”。闻慧与思慧。都还是散心的分别，需要更进一步地去实现“修所成慧”。我们在生活中，应把一切思想行为合理化、道德化，渐渐向上进步，由学菩萨以至成佛，才是人生最大的意义与价值，也是学经、读经的目的与意义。

在《生与死的禅法》的教法中，“自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。 “六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。 “六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。 所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。

[玄奘]法师从小受佛门的熏陶，感慨如来讲法的祗园精舍未曾到过，成年后缅怀释迦的真迹，仰望佛首次说教的鹿野苑而一心向往。撩起衣裳，迈步庄严洁净的佛教发源地，这是他早巳蕴藏的平生愿望。正当敦厚朴实的风气向西方流布，顺从时令候气东归的季节，于贞观三年（疑是“元年”之误）手持锡杖登路启程了。依赖神明的保佑，才到达了不同风俗的异邦，经历重重艰危都化为平安；凭借如来的暗中帮助而跋涉了险阻可怕的道路，几乎是死里逃生。炎暑酷寒突然变化，历经辗转方才到达。讲到寻觅佛学的本来面目，详审探索哲理的观点正确与否，在于一切法的虚妄与实有之间；广泛地推究精微学说，听闻教法产生慧解，在于有为诸法的因缘和合与离散之际。

对于现代人来说，方术是个既熟悉又隔膜的现象，有的人笼统的把方术等同于迷信，这其实是不大恰当的，如果就学术与科学的关系而言，更不能简单地将它予以否定。本书系统介绍择日这种神秘文化在中国古代产生的原因及其发展过程，分析择日的本质特点，传承渠道，发展趋势，以及择日诸神，择日用事，择日经典，择日依据的各种根本观念和基础理论等。

一切人，从很久以来，认为骨肉、血液、能量和呼吸是自己身体的形象，把眼睛所看的影像，耳朵所听的声音，鼻子所闻的气味，舌头所尝的味道，身体所有的感受，头脑所思维的想象当作自己的心的形象。由此认定身和心合二为一，便成为自我的根源。虚空中并没有花朵，但是有眼病的人却看见虚空中飞舞着许多花朵，并坚定不移地相信这些“空花”的存在。人们忽视了虚空的本体，也看不到虚空是这些空花所产生的基础，并认为这些空花是真实的。这就是妄想的表现。一切人所感受到的种种，都是由我们的真心所幻化而生的，如同空花从虚空中产生。如果空花消失了，幻想也会随着空花的消失而消失，但虚空依然如故。虽然幻想的心消失了，但是，我们能觉悟的心却没有丝毫改变，所以这个真心是永远不动的。人都应当远离虚幻，但过于厌离的这个想法，本身也是虚幻的，也要远离，等到你没有什么可以远离的时候，你才真正地除掉了虚幻。如同钻木取火，等到火苗出来了，木头就会化为灰烬。佛家认为，人的身体是由地、水、火、风组成的：毛发、齿爪、皮肉、筋骨等固体的东西归于地，血、唾、痰、涕等液体的东西归于水，暖气热量归于火，运转的机能归于风。如果地水火风分离后，人的身体还存在吗？应当认识到，身体是由这些因素组合而幻化的东西，由这些幻化聚合在一起的东西，形成了人的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、躯体、头脑。由肉体组合而成的那个心是虚妄心，虚妄心全靠身体中的一口氧气而活着。这个虚妄心如果离开了能看形象的眼睛，能听声音的耳朵，能闻气味的鼻子，能尝味道的舌头，能有所感受的身体以及能思维想象的头脑，也就会消失得连一点儿灰尘都没有。纯净光亮的摩尼宝珠可以映照五色，认识人生乃至世界的最大障碍就是我们对于身心幻象的执著。这些执著如同摩尼宝珠中的尘垢，尘垢越多，宝珠就越会暗淡无光。要想得到智慧，应该澄清自己心中的浮尘。世界上的一切事都这样，人的生死、时间的前后、金钱的有无、情人的聚散、事物的起止形成人的观念。这些观念随着这些事物的变化而循环往复地流转。如果我们不能摆脱这个旋转的圈子，我们的智慧就会在流转中不能发挥作用。这会发生云使月运、舟行岸移的颠倒。佛教认为，生物是多种多样的，有卵生、有胎生、有水中游、有天上飞、有陆地行等不同的形式。人乃至所有生物之所以能够一代代地流传下来，最根本的原因就是“爱欲”。在这个问题上，人和动物并没有很大的区别，只是表达和行为的模式不同罢了。欲望因为爱而发生，生命因为欲望而产生。所以，人类总是生死相续，生生不息。对于事物的主观见解，往往阻碍我们认识世界的真相，如果我们能削弱意识上的见和思维上的解，我们才能真正发挥我们感照世界能力。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。常说的换个角度看问题，也就是说的这个道理：站得越高，看得越远，角度越多，认识越全面。我们所学所写所看的文字，只是指向月亮的手指，月亮才是我们真正要表达的东西。但愚蠢的人却把文字的东西当作真理，就如同把指月的手，当作月亮一般可笑。梨子的味道必须亲口尝才能知道，在你实践某种理论之前，任他说得天花乱坠，也不要轻易认为得到了真理。如人饮水，冷暖自知。一个人在身体非常健康的时候，五脏六腑非常舒畅；身体四肢非常健康的时候，往往容易忘记自己的存在。如果一个人病了，不健康了，便会时时都关注自己的身体。病痛时时提醒我们有个身体，手痛则手在，身痛则身在，越是病的厉害，自我意识就越强烈，如同针扎一般痛苦，每个细胞都有个我。当人最舒适的时候，也就是忘我的时候，反过来，如果人做到忘我，那么他还会有什么烦恼呢？禅是中国传统文化的重要组成部分，具有独特的文化内涵，蕴涵深刻的人生智慧。浓缩了禅的思想和智慧的精髓，它不仅可以使你了解禅的文化，还能帮助你领悟生活的真谛，获得睿智的点拨和绝妙的启示，让你走好人生之路。

随着佛教中国化的进程，特别是禅宗的兴起，促成了中国佛教的巨大变革，禅的含义也跟着发生了很大变化。这时“禅”的含义已不仅仅是修行的专门用语，而是代表一种境界，即佛教所说“涅架之妙心”。尤其是六祖慧能创立的禅宗南宗，主张“明心见性”、“顿悟成佛”，在禅者的心里眼里，“禅”是无处不在、无时不在的精神世界。它小到人心深处，大到大干世界。禅宗认为祖师的言行，有判断迷悟是非的权威性，故亦借称“公案”。本书则收录了禅学公案百则，供世人悟道。

禅就像桂花的幽香，无形象可见，无语言可说，但却无处不在。即使你参悟到这言外之意，听出那弦外之音，你也说不出什么，那说不出的，就是禅境，或者叫韵味，谁能告诉我，韵味是个什么滋味吗？光阴似箭，携带着一切从天地间匆匆而过：朋友来去匆匆，待朋友的真心不会来去匆匆。寂静之中，一杯清茶相伴，心中许许多多的烦恼尘埃，都会随风飘去。心地清静，才能发出智慧之光。