宗教知识读物
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禅·佛道禅心云峰编著代序: “古今来许多世家,无非积德;天地间第一人品,还是读书。” 禅语中有这样一句格言,放在这本书的前言中,恐怕是再合适不过。暂且让我们放下这种“形而上”的说法,试想在每日的繁忙劳碌之后,燃一盏黄灯,泡一壶热茶,捧起这本《禅·静思语》随性翻阅,得到的心灵滋养与人生感悟,应该不是简单的“修身养性”四字可以涵概。 眼下,禅学已成为传统文化热中的一部分。禅学热不仅是在我们中国,可以说是具有世界意义的一个热潮。这种现象的兴起有许多因素,其中有国际文化间日渐密切深入的文流作用,比如,日本的铃木大拙在西方生活过许多年,因为他能够直接用英语讲禅,用英文写禅学著作,透过铃木大拙,把中国的禅传到了西方。现在西方人透过他的著作来了解中国,了解中国的禅,了解中国的思想文化,于是在西方掀起了“禅学热”。同时,在中国国内,由于将佛教文化作为中国传统文化的重要组成部分,历来都有众多学者文人研究参习,逐渐在大众中形成了广泛影响。更多的人愿意相信,这是充实个人生命,提高个人修养的方便之途。 时代越是飞速变迁,人心越是荒芜浮躁,如果能通过参悟禅语获得对人生的通透见解,何乐而不为呢?这本《禅·静思语》便是精选了若干经典而具有现实意义的禅语和禅宗小故事,以现代人的眼光分析解读,旨在带给各位读者哪怕一闪念的心灵感悟。 禅宗讲究“当下”,作为禅或者说禅文化,当我们还没有认识到的时候,觉得它很陌生,距离我们很远;当我们认识了它以后,有了体验,当下就是。或者可以说,禅是无处不在的,关键在于我们如何用心灵去体会感悟。 那么,就在当下,就在此刻,大家不妨翻开这本《禅·静思语》,从当下开始进入禅的世界。
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禅南禅北张志军著有不少学者常常这样讲:“佛教产生于印度,发展于中国,开花结果于日本。每次听到话,总不免要兴起许多感慨来,在宋以前,我国佛教非常发达,当明有八个主要的大宗派,其中禅宗是最具有中国特色、最能体现佛陀本怀的一大宗派。那时禅宗的法脉几乎遍及整个大江南北,并东传日本、韩国,南达越南等地。南宋以后,我国佛教开始慢慢走向衰落。到了近代,佛教的影响力就更小了,为什么会出现这种情形呢?原因是多方面的,我想其中一个最主要的原因,恐怕与中国后期的佛教脱离社会现实的修行作派有关。 作者简介 张志军,男,1958年出生,河北行唐人,作为知青插队两年——农,入伍参军五年——兵,化肥厂钳工——工,而后读中文系——学,做过文学期刊编辑,专业作家,90年代初,文人下海浪潮中,到一家影视中心任总编辑——商,曾经爱文——写过一些小说,散文之类的文字,曾经爱游——孤身在东北大森林中,太行山区流浪……然而,所有的一切似乎都是为了寻找她——禅!千江有水千江月,万里无云万里云。禅的慧光,照彻了灵魂的黑暗。万法归一,一归何处?因此,法名:明一。 目录生活禅系列丛书》总序 什么是禅(代前言) 第一则 慧海用功 第二则 放下屠刀 第三则 佛头着粪 第四则 有与无 第五则 还我犀牛来 第六则 芥子纳须弥 第七则 金屑入目 第八则 倒立而终 第九则 普化迁化 第十则 梅子熟了 第十一则 一指禅 第十二则 南泉斩猫 第十三则 南泉动念 第十四则 百尺竿头 第十五则 赵州放火 第十六则 平常心是道 第十七则 天下赵州 第十八则 明珠在掌 第十九则 三佛不度 第二十则 吃茶洗钵 第二十一则 狗子佛性 第二十二则 好事不如无事 第二十三则 有声全贵里头空 第二十四则 待客之道 第二十五则 末山不露顶 第二十六则 好雪片片 附:本书禅宗人物法脉传承表 后记
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近代来粤传教士评传雷雨田主编编辑推荐:历史文化书系。这是一本治学严谨的专业书籍,是第一本较全面客观反映西方传教士来中国进行传教活动的力作;翔实的史料和独到的评析,使本书独具宗教、文化、史学价值。
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追踪神的足迹青沙编著我们从古希腊、古埃及、印度、美洲、大洋洲、欧洲、东亚和非洲午右年来流传下来的美妙神话传说中的众多神之中,精心挑选了100多位,作为《追踪神的足迹》这本书的主角。他们因为在人类社会生活的各个方面扮演着重要角色并且具有相当大的影响力而入选。而且,这些神在过去的数千年中,甚至直到现在,仍然在人类的文化史中居于非常重要的地位。他们的行为与故事既具有神圣、权威的一面,又具有人格化的另一面,可以比较全面地反映出人类精神世界的深刻需求。在不同民族,不同宗教信仰中,人们信奉着不同的神,然而,就在不同信仰中的众多神之间差异有差异的同时,我们也现了惊人的相似之处——这些神都拥有超动物、超人类、甚至超自然的力量。 在本书的11个章节中,短小精悍且引人入胜的故事和230余幅不可多得的精美插图将带你徘徊在奇妙瑰丽的神话传说世界之中,引导你追踪神创世、救人、施与、嬉戏、纵情时留下的传奇足迹与知识。
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佛教景点故事张振国,周成树著本书以通俗化的文字,将中国各地旅游景点的佛教名山、寺庙古刹、佛塔庵堂、佛像石窟等与佛教传说相融合,以故事的形式介绍景点。
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心灵甘泉刘桃 主编每一条道路都引领流浪者回家。人应该有一个愿望——让所有人生活得好,让所有人幸福。
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宗教与神话李亦园著作者以人类学的理论检视近30年来台湾宗教的变迁,并探讨了信仰与文化、宗教与迷信、仪式与皈依等课题;对于台湾民间宗教的现代趋势及民间寺庙的转型与蜕变,作者亦有兼具田野调查及学术研究的严谨立论。其中,神话篇则以李维斯陀的结构主义架构分析中国神话内在的和谐均衡观,读者可借作者详实的考据与清晰的说理来了解中国神话的内在精神。这一本集子共收长短论著18篇,前面11篇列为宗教篇,后面7篇则为神话篇。11篇有关宗的宗教的论文中直接与台湾有关的共有10篇,共中发表于20世纪70年代中期者2篇,发于20世纪80年代者4篇发表于20世纪90年代者4篇。这样不同时代论著的配合,也许不是最妥帖的这排,但是也有其优点,因为这样不同年代的配合,一方面可以了解台湾宗教现象在三个不同时期里的种种变化,另一方面也可以看到一个研究者如何以一贯的理论来看不同时代的变迁。在神话篇中共收有7篇长短不同的论著,其中前面3篇较长的论文,包括《寒食与介之推》、《端千与屈原》以及《平闽十八洞》等。作者简介:李亦园,资源人类学家。曾任台湾“中央研究院”民族学研究所所长、“国立”台湾大学人类学系教授、“国立”清华大学人文社会科学院院长、“中国民族学会”理事长;现任“中央研究院”院士、“国立”清华大学社会人类学研究所教授。著有《文化与行为》《一个移植的市镇》《信仰与文化》《人类学与现代社会》《师徒、神话及其》《文化的图像》《台湾土著民族的社会与文化》《文化与修养》等专著16种。学术论文130余篇,并编著有《中国人的性格》《文化人类学选读》《现代化与中国化论集》等书。目录:宗教篇信仰与文化宗教与谜信说仪式社会变迁与宗教皈依——一个象征人类学理论模型的建立宗教的社会责任个人宗教性变迁的检讨——中国人宗教信仰研究若干假说的提出中国人信什么教?传统中国宇宙观与现代企业行为台湾民间宗教的现代趋势——对彼得·柏格教授东亚发展文化因素论的回应民间寺庙的转型与蜕变——台湾新竹市民间信仰的田野调查研究丧葬意识与文化概念的冲突——记河南偃师县的一则丧事神话篇寒食与介之推——一则中国古代神话与意识的结构学研究端午与屈原——神话与意识的结构关系再探章回小说《平闽十八洞》的图腾神话研究传说与课本——吴凤传说及其相关问题的人类学探讨伦理与认知困境的解脱——几则山地神话的解释与欣赏“冰心食人”神话自杀神话
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黑色上帝(英)朱利安·鲍尔迪(Julian Baldick)著;谢世坚译20世纪中期以来,欧洲人优越论和欧洲中心历史观遭到本世纪末空前的怀疑与批判。这里面,最有力量的批判来自西方学院派知识分子的文化寻根的学术成果。他们在反思西方、重新审视东方的过程中,厘清了西方文明的东方源头,还“东方文化”以历史的和现代的或者未来的应有的位置。《黑色上帝》是其中的力作之一。“黑色上帝”也可译为“黑色的神”,又看其副题“犹太教、基督教和伊斯兰教的起源”便可知道,这是一本着眼非洲给西方寻找东方根源的学术著作。在本书里,作者认为正如存在着一种非洲—亚洲语系,也存在一种共同的非洲—亚洲宗教体系。在远至也门、尼日利亚等地的神话、民间传说、礼仪、风俗和信仰背后有一种内在的逻辑,它可以上溯到远古时期由《圣经》与王朝时代的埃及共享的宗教体系。而一位具有非洲—亚洲宗教体系特征的“黑色风暴之神”与犹太—基督教的上帝同根同源。具体看,鲍尔迪主要考察了非洲之角的几个民族如豪萨人(TheHausa),奥罗莫人(TheOromo)和埃塞俄比亚的奥莫人(OmoticEthiopia)的宗教。以奥罗莫人为例,它属于埃塞俄比亚人种的库施特人(Kushite)中最大的一族,是非洲十大民族之列。《旧约·创世记》讲述的洪水后挪亚的次子名叫含,含的长子即“库施”(Kush)。所谓库施特人意为“库施的子孙”。现代考古资料表明,3500年前,库施特人分布在整个非洲之角,取代当地土著狩猎民族布须曼人。公元前10世纪,其南支达东非裂谷地带,创造了东非最早的农耕文化,有梯田灌溉等突出特征。奥罗莫人宗教信仰中,一位具有非洲—亚洲宗教体系特征的黑色的风暴之神占据了主宰地位。该族创世观与《旧约》有明显近似之处:生命创始于水;神从云雨之中降临世间;他还用吐气的方式赐福给他人,就像希伯来的耶和华用口对口吹气的方式把生命灌注到亚当身体里。通过这些细节方面的仔细对比,鲍尔迪希望说明古代非洲之角宗教里的这位黑色的风暴之神和犹太教—基督教的上帝是同源关系。他指出,这位黑神在《旧约》里被一分为二,一位是创世主上帝,另一位是上帝的敌人,在伊甸园化身为蛇的恶魔。在宗教史上,这样类似的一神分身为二的现象是常见的。禁果母题表明,蛇的引诱和上帝的禁止其实只有在对立统一中才可以获得完满的理解。《创世纪》随后讲述的洪水故事又让这位黑色暴风雨神呈现出来,他还以在云层上立虹的方式与挪亚的后代立约。在《出埃及记》里,神又多次在云层里显身,并且还伴随着电闪雷鸣,这都充分证明了他的原始神格。其他的犹太教祭礼规定如以家畜献祭和割礼习俗等,也都与北非的宗教礼俗相对应。《黑色上帝》的结论部分试图归纳所谓“非洲—亚洲宗教共同体”的基本特征,也就是它区别于印欧宗教体系和内陆非洲体系的特性所在。鲍尔迪认为那就是“二元论”(dualism)和“两极对应”(bipolarity)。以一位黑色风暴神为主的一元逻辑,通常表现为他的男性化的阳刚存在和与之匹配的一位少女神。此一原型的抽象变体则为干燥与潮湿、光明与黑暗的对立,在闪含语族的宗教祭典上,祭献黑色公牛是最重要的祭扫程序,那黑牛代表的就是黑色风暴神。鲍尔迪还以田野调查的实地材料,说明了对于犹太教和伊斯兰教都非常重要的割礼,如何同杀死风暴神的仪式剧相联系着。在奥罗莫人的仪式上,一位青年武士表演完成这一牺牲后,随即获得真正的成人资格,准备成为父亲。而他的生父则在仪式上被驱逐出去。非洲—亚洲宗教遗产的另外一个重要方面是割礼,那也是同杀死风暴神的神话相对应的仪式行为。献祭和割礼都在神圣婚礼之前进行,而这婚礼才是表现二元论价值关系的象征物:男性月神与女性太阳神的结合在古老的地点建立起新的两极对应关系。在这种宗教的二元逻辑背后,我们看到的是“对农作物和家畜用水的保证,以及人类的永存”。就在《黑色上帝》出版之前一年,法国东方学家博泰罗在《上帝是谁》一书中坚决否认犹太人的一神教信仰与埃及宗教的关系:他惜批驳弗洛伊德《摩西与一神教》的机会,声称“本人断然排除一神论是埃及人发明的说祛。它的发明者,非摩西莫属”。读罢《黑色上帝》,我们虽然未必苟同鲍尔迪的观点和论证方法,但是至少可以明白,即使真是摩西发明了一神信仰的教义,那么他也不是凭空发明的。在西亚—北非广大的地域中闪含语系民族共通崇拜的这位黑色风暴神,应该看作是《旧约》叙事中耶和华神的一个原型吧。伴随着欧洲经济和工业进步以及向其它大陆扩张,欧洲优越的观念在18世纪逐渐增强。由于和“进步的欧洲”形成对比,原来受到尊崇的古老文明的偶像,如埃及和中国,现在显出停滞不前的本相。埃及的古代,“以前被视为主要的和可贵之处,现在却变成了一种缺陷(liability)”。进步的图式把欧洲列强摆在历史前行的先锋地位,殖民和扩张也就自然成为合理的合法的事情。历史一旦形成并且蔓延开来,便会假惜“理性”和“科学”之名去产生能罪恶。19世纪末,欧洲思想界回响着关于上帝已死的呓语般的呼告;20世纪末,西方学界不再争论上帝的死活,而是重新发现他的本来肤色。这整整一个世纪的时代反差恰好体现出从殖民时代到后殖民时代的学术问题的转换与话语的变迁,也是西方知识界遵照知识社会学思路进行文化寻根的重要成果。也许只有经历了这种超越东西方对立的人类文化之根的内发掘与再认识,真正超越东西方对立的文化身份才有可能新建立,解决现代性两难困境的思考才会打开新的空间吧。
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第二佛陀宗喀巴画传王云峰著宗喀巴大师(1357-1419),法名为“洛桑扎巴”(意为“善慧名称”),因出生于宗喀地方(今青海塔尔寺所在地),人们尊称为“宗喀巴”(意为“宗喀地方的圣者”)。中世纪藏传佛教伟大的思想家、改革家、显密佛法的集大成者,他亲手创立了俗称为“黄教”的格鲁派。本书以详实准确的史料、通俗易懂的语言,叙述了被信众称颂为“第二佛陀”的宗喀巴大师,在住世63年的岁月中,广参名师、博学多闻、显密圆通、收徒传法、讲辩著述、实修亲证、创建寺院、弘扬纯正佛法的伟大圣业。
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图腾崇拜(苏)Д.Е.海通(Д.Е.Хайтун)著;何星亮译本套丛书总体来说,对于民间文化研究都有十分重要的借鉴意义,虽然它们大都面世了大半个世纪以上,有的甚或超过了一个或一个半世纪,正因为它们经受了时间的考验,便更显示出它们的真理性的品质,扩而大之,对于所有从事文学研究的工作者以及广大爱好者来说,这套丛书都是值得细读的出版物。海通,苏联著名人类学专家,著有《图腾崇拜》等。什么是图腾崇拜,它包含什么内容,实质是什么?图腾崇拜都会布在哪些地方,都有哪些形式?最古老的图腾崇拜源于何时,以怎样的方式出现?世界范围内的图腾研究都有哪些理论和方法,它们的优势何在?海通教授通过大量的资料分析与细致严谨的逻辑推演、理论评述,为我们提供了最基础也最完整的图腾研究文本。