禅，与其说是宗教，不如说是一种生活的智慧；与其说是信仰，不如说是一种独特的思维方式。凝聚着东方智慧的禅宗，以其对个人生命和心灵的关注，以其对真实人生的追求，越来越引起了人们的兴趣和喜爱。中国禅宗是唐宋时期无数杰出的禅师创造的。他们生活在青峰翠岩下、枯藤老树间，或互斗机锋，或棒喝交加，或指天笑月，纵情潇洒而风流。他们的出家不是逃避尘世的喧扰，而是寻求人生智慧的特有途径。他们强调自尊、自信、自立，敢于否定佛祖崇拜，敢于离经叛道，从而完成了中印文化的交融，开创大智大慧的中国禅宗。它流光溢彩，博大精深，洋溢着中华文化特有的风采和魅力，蕴涵着令人叹为观止的佛教智慧和人生智慧，至今仍不失为中华民族文化的一座独特的丰碑。

总之，本书的神话考原工作，有新意，有体系，可以积极地推动新的神话学范反式的建立。它所阐述的关于神话语言和神话具象性的理论，以及关于农业民族神话臣以生产节奏为中心主题的理论，尤其具有解释力，覆盖了较大范围的事实-如果把尸神话研究者的学术思路和方法比作解剖刀，那么我认为，上述理论最为明快、关于 这一点、我有切肤的感受，兹请略举几例加以说明我以前也作过一些神话研究，在思路上和本书颇为相近。例如在1990年前后，为解释《天间》“鸱龟曳衔，鲧何听焉”…语，我曾依据汉代以前的青铜纹饰和帛画，瓦当、画像砖等文物资料，复原了—一个已经夫失的神话——关于夜间太阳化身为鸱，由龟背负，白羽渊经黑水而返回东方若木之处的神话，达一十申话不仅同楚宗 庙壁画鸱龟曳衔图相呼应，而且同文献所记的另——个神话——白昼太阳自东而西的 运行神话——相对应，这就证明，文献只是记录神话的一种手段，而图画则是更为重要的手段：现存古神话（例如《山海经》所载神话）往往是——个完整的神话的片段，还有许多片段存在于图画之中：因此，神话的“形象性”是同神话附丽于图画 的现象相联系的。从内容方面看，鸱龟曳衔神话的思想基础是上古的太阳观念和生 命观念。这两种观念的关联亦表明，农业民族神话中的太阳是生命和运动的符号；中国古代太阳神话的实质，是对农业文化中的生命节律的尊崇

喻天舒，女，1962年出生。1985年获北京大学中文系文学士学位；1985-1992年任八一电影制片厂文学部编辑及艺术委员会秘书。其间于1989年再次考入北京大学读研，1992年获北京大学世界文学专业硕士学位并留校任教。1996-1997年曾赴德国杜塞尔多夫大学进修欧美文学史与德语。2002年获北京大学中文系文艺学博士学位。现为北京大学外国语学院副教授，外院世界文学研究所副所长；主讲欧美文学史、西方古典文化与中古文化等课程。岗位定编于文学研究，兴趣兼及于中外文化。自1988年起先后在《红楼梦学刊》、《国外文学》、《文学评论》等刊物上发表《惜春论》、《基督教与西方中世纪的文学发展》等涉及中外文化、文学的学术论文数十篇。本书从五四文学思想主流与基督教文化密切相关这一基本立论出发，研核基督教文化对近现代中国文化发挥影响的途径、机制，填补了目前此类研究的学术空白。与肯定五四先贤在拓展视野、解放思想方面的突出贡献并行不悖，在复兴中华民族传统文化的紧迫感的推动下，本书着力剖析的是五四时代“以洋为师”、“全盘西化”的主流文学主张的理论偏失。历史的反思与理论的出新，不仅有利于拨正否定民族传统文化的偏颇倾向，建设具有民族文化根基的当代文艺学；而且有助于增进人们对东西方文化之差异体征的把握，多元地理解五四文学作品的文化内涵。本书不少见解新颖、独到，期望引起关注、讨论。

《中国原始宗教文化图文丛书》，力求展示我国多民族原始宗教文化的亮点，首批问世的《心灵的火焰——笨教文化之旅》《信仰的灵光——黎族原始宗教与毕摩文化》《走进图画形文的灵境——神游纳西古王国的东巴教》《银苍玉洱间的神奇信仰——白族本主崇拜》《大漠神韵——神秘的北方萨满文化》，是我们撷取的我国原始宗教文化长河中的五朵浪花，每本书各具特色，魅力四射。本套书的作者都是多年研究、介绍中国原始宗教的专家学者，他们长年在我国边疆少数地区调研，书中内容多是他们在实地考罕中获取的第一手资料，各书均是本民族作者写该民族宗教文化，读来亲切感人。本套书融知识性和欣赏性为一体，图文并茂，相互呼应，让读者在阅读愉悦中获取许许多多原始宗教的信息……董建中，1954年9月生，白族，云南大理人，1982年毕业于云南民族学院中文系，现任云南省社会科学院民族学研究所研究室主任、研究员、兼任云南民族学会常务副秘书长、西南民族学会理事，主要研究白族、民族教育、民族理论和民族地区的发展问题，著有《云南少数民族教育发展与改革》《民族知识简明读本》，与人合著或编《中华民族知识通览》《论当代中国民族问题》等专著。辞书20部，发表论文40多篇。苍山、洱海、蝴蝶泉……这如诗如画的自然美景给予白族人民以无限的创造力，丰富多彩的民族文化也由此衍生，其中最为独特的当数白族人民的本主崇拜。本主是白族的村社保护神和民族保护神，是掌管本地区、本村寨居民生死祸福的神灵。白族对本主的信仰几乎是全民性的，每一个白族人的一生似乎都离不开本主。作为白族人民心灵寄托与身心娱乐方式的本主祭祀活动、丰富而生动的本主神话传说、精湛的本主庙建筑雕塑艺术等构成了白族文化最绚丽的篇章。

苯教是中国西藏古代盛行的一种原始宗教，也是藏族传统文化的根基。它作为一种文化载体，既蕴藏着中国藏族古代灿烂的文明，也体现着南亚印度古代文明和中亚波斯（伊朗）古代文明思想文化内涵。苯教文化还辐射中国西部广袤的地区，在西藏雪域高原，云南香格里拉、四川康巴草原……无不渗透着古老的苯教文化。

《黑门山路》自翻译成中文后，已有多种版本面世。为配合其宗教内容和清丽的文风，我们特别借鉴中世纪基督教经典祈祷书的插图方式，结合适宜现代人阅读的版式风格，制作了这本风格全新的《黑门山路》，可信读者在阅读者之本“心灵福音”的同时，更可体验基督教宗教艺术的美丽和深邃。1920年，美国一位虔诚的基督教圣徒考门夫人出版了她的第一本著作，这本书详细地记录了一年中每一天的生活感悟，同时汇集了大量布道、宗教著述和圣诗的片言只语——这本看似平常的著作，却立刻在世界范围内引起了广泛的关注，在随后短短的几年间，它被翻译成10多种语言，为世界各地的人所传诵，其中有大量读者根本不是基督教徒。这就是广受赞誉的《荒莫甘泉》。

佛教常识丛书。这是一本充满智慧的普及性佛教读物。本书从卷帙浩瀚的佛经和有关的古人笔记文字中精选若干有关佛教的故事、传说，或为改写，或为重编，文字上力求明白如话。其中有脍炙人口的典故，有发人深省的逸事趣闻，希望读者能从中受到启迪，感悟人生的真谛。

康德的宗教观反映了一位哲学家在科学至上、理性至上的启蒙时代的处境中的宗教体验。他意识到现实中的宗教和教会与他的理想的差距，因而对它们提出了殷切的期望和不客气的批判。康德（1724～1804）：德国哲学家，德国古典唯心主义的创始人。其思想分为“前批判时期”与“批判时期”。在前批判时期，以自然科学的研究为主，并进行哲学探究。在批判时期，“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度。主要著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》等。康德的宗教观反映了一位哲学家在科学至上、理性至上的启蒙时代的处境中的宗教体验。一方面，他极力倡导理性的最高权威，坚持用理性及其需要来衡量一切；另一方面，他又意识到理性自身的不足，意识到宗教信仰和教会在社会生活中的正面作用。一方面，他按照理性需要的标准设计了他心目中的宗教和教会；另一方面，他又意识到现实中的宗教和教会与他的理想的差距，因而对它们提出了殷切的期望和不客气的批判。

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天道与人欲，劫数与启示，当代第一部灾难/环保小说！一部亦虚亦实的灾难小说；一部亦庄亦悖的哲理小说；一部神奇而深入骨髓的文化小说；一部丰厚又充满质询的唯美小说；一部“试读”时即引起激烈争论的“问题小说”；一部向“全球化”挑战并面向未来的“绿色小说”。苏立群，1945年12月生于重庆，在北京完成中小学学业。1963年入中央戏剧学院学习；1973年任湖南省剧院编剧；1981年因话剧《深夜静悄悄》获巨大成功调任全总文工团编剧；1984年移民英国，先在BBC广播电台工作，自1984年起任教于伦敦大学亚非学院至今。多年来一直从事小说、戏剧、电影文学剧本等多方面的创作。主要作品包括：中、长篇小说：《第六又足迹》（1980）《蓝色狂想曲》（1981）《死亡湖》（1982）《伎妓行》（台湾版，三卷本，1994，1995；大陆版，两卷本，1995）《庚子梨园恨》（两卷本，1999）。话剧、音乐剧：《红歌嘹亮》（合作，1977）《深夜静悄悄》（1980）《黄金梦幻》（1981）《庄周试妻》（英文，1995）《蝴蝶之恋》（英文，2001）电影：《罪人》（合作，1978）《一个女演员的梦》（1982）传记大学：《朗世宁传》（1998）《傅雷别传》（大陆版，2000，香港，2002）编辑：《中国当代文学》（英文，英国版，1999，美国版，2001）。作为当代第一部：“灾难/环保小说”，本书视野广阔，悬念丛生，情节跌宕起伏，既体现了作者对人性的深切洞察，又始终贯穿着对东西文明文化的比较、反思、鉴别的眼光。氢此小说塑造了一群自具特色的人物形象，其中“混血亚当”的形象最为发人深省。犹如一颗邪恶的星辰，他上升和陨落的轨迹照亮了这个时代充满筒臭和自腥的夜空。围绕这位才智超群而又穷凶格恶的中英混盘染指灵芝种植的跨国界冒险故事，小说立足人类在承担共同命运、寻求共同发展过程中的“天理”和“人欲”关系，深刻触及了当今世界的一系列重大纠结，可以说它纯属虚构，但读起来却比较真实更加真实。